學生:尊敬的師父上人慈鑒,尊敬的諸位法師、諸位老師道鑒:大家好,阿彌陀佛!慚愧弟子妙音向師父上人及諸位法師、諸位老師恭敬匯報的主題是「學習漢字、文字學、《說文解字》心得體會分享」(上)。

  一、文字學及《說文解字》學習的重要性

  首先感恩師父上人使我能有機緣學習文字學及《說文解字》。

  二O一二年七月,我由北京搬至深圳。希望孩子能夠繼續學習傳統文化經典,但是尋找理想的私塾並不容易,於是萌發了自辦學堂的念頭。二O一三年一月九日,我向師父上人匯報了自己的這一想法。師父上人很支持並親手交給我一套由華藏淨宗學會印贈的《五種遺規》書籍,告訴我在這套書裡能找到私塾辦學及學習漢學的方法。另又交給我一張師父上人於二O一三年一月三日簽名印刷的《學習傳統文化的次第》單張開示,並告訴我照著這個次第培訓老師及以四個根為主,教孩子們德行,教孩子們學習漢字。又告訴我學習《說文解字》要找好的版本,學習漢字也可以參考《康熙字典》。

  近兩年來,我們私塾師生在學習漢字、文字學、《說文解字》這條道路上行走得很堅定、很喜悅,也略有收穫。現今社會還是有很多人不了解文字學,不知道學習文字學、音韻學及《說文解字》的重大意義。僅此摘錄幾篇文章做為引證,證明文字學、音韻學及《說文解字》對學習國學、漢學的重要性,以供諸位老師參考。

  二、學習文字學、音韻學、《說文解字》重要性的文章引證

  引證一:乾隆皇帝收藏、御覽宋版《說文解字》、《說文解字韻譜》、《廣韻》等古籍。

  群眾出版社二O一五年六月出版發行的王文鋒著《末代皇帝溥儀與國寶》。

  第十四頁至六十五頁摘錄:一七四四年(乾隆九年),乾隆皇帝命內直大臣選擇內府藏書中的珍本、善本,進呈御覽。將這些珍本、善本,列架收藏於昭仁殿內。乾隆帝賜這個藏書處為「天祿琳琅」。一七四五年,乾隆帝命于敏中等人編成《天祿琳琅書目》。「天祿琳琅」的藏書,都是自宋代至明代典藏中選出的精華,是各個時代的優秀版本,即宋版、遼版、金版、元版、明版中的珍本。精選時,經過反覆鑑別,嚴格挑選,珍本、善本收藏得極為豐富。書目中收錄有《尚書詳解》、《周易王注》、《孟子》、《呂氏家塾讀詩記》、《千字文》、《班馬字類》、《廣韻》、《玉篇》、《毛詩》、《說文解字》、《說文解字韻譜》、《妙法蓮華經》、《法華經》、《金剛經》、《心經》、《燃燈佛授記釋迦文圖》、《御選萬善同歸》、《列女傳》、《古今圖書集成》、《四庫全書》等八百三十九種,一千零七十七部,三萬七千七百八十一卷古籍珍本藏書。

  引證二:曾國藩先生在家書中講:「言字形者以《說文》為宗,言訓詁者以《爾雅》為宗,言音韻者以《唐韻》為宗。」

  中國言實出版社二O一四年一月出版發行的(清)曾國藩著、李瀚章編、李鴻章校刊《曾國藩家書》摘錄:

  曾國藩先生在世時即有「道德文章冠冕一代」的美譽,一八七二年曾國藩逝於兩江總督任上。三年後,光緒帝親自下詔,其門人李瀚章、李鴻章等三十多位達官士紳奉詔將其生前著述編輯成書。光緒己卯年(一八七九年),《曾文正公家書》由傳忠書局刊刻出版。編者李瀚章官居湖廣總督,校刊者李鴻章是晚清軍政重臣,二者又都是曾國藩的門生,可以接觸第一手資料。這部《曾國藩家書》以光緒己卯年傳忠書局本為底本(家書十卷、家訓二卷、共十二卷),收錄了原刻本所有文章。

  第二三三頁摘錄:十一月初五日

  字諭紀澤兒:

  看《漢書》有兩種難處,必先通於小學、訓詁之書,而後能識其假借奇字;必先習於古文辭章之學,而後能讀其奇篇奧句。爾於小學、古文兩者皆未曾入門,則《漢書》中不能識之字、不能解之句多矣。欲通小學,須略看段氏《說文》、《經籍纂詁》二書。王懷祖(名念孫,高郵州人)先生有《讀書雜誌》,中於《漢書》之訓詁極為精博,為魏晉以來釋《漢書》者所不能及。欲明古文,須略看《文選》及姚姬傳之《古文辭類纂》二書。若小學、古文二端略得途徑,其於讀《漢書》之道思過半矣。

  第五八八頁摘錄:六月二十四日

  字諭紀澤:

  紀渠侄近寫篆字甚有筆力,可喜可慰,茲圈出付回。爾須教之認熟篆文,並解明偏旁本意。澄弟作篆字,間架太散,以無帖意故也。鄧石如先生所寫篆字《西銘》、《弟子職》之類,永州楊太守新刻一套,爾可求郭意城姻叔拓一二分,俾家中寫篆者有所摹仿。

  第五八九頁摘錄:七月二十四日

  字諭紀澤:

  前接來稟,知爾鈔《說文》,閱《通鑒》,均尚有恆,能耐久坐,至以為慰。

  去年在營,餘教以看、讀、寫、作,四者闕一不可。爾今閱《通鑑》,算看字功夫;鈔《說文》,算讀字功夫。

  第五九七頁摘錄:五月十四日

  字諭紀澤兒:

  爾《說文》將看畢,擬先看各經注疏,再從事於詞章之學。余觀漢人詞章,未有不精於小學訓詁者。如相如、子雲、孟堅,於小學皆專著一書,《文選》於此三人之文,著錄最多。余於古文,志在效法此三人並司馬遷、韓愈五家,以此五家之文,精於小學訓詁,不妄下一字也。

  第六O三頁摘錄:十月十四日

  字諭紀澤兒:

  爾從事小學、《說文》,行之不倦,極慰,極慰。小學凡三大宗:言字形者以《說文》為宗,古書惟大、小徐二本,至本朝而段氏特開生面,而錢坫、王筠、桂馥之作亦可參觀;言訓詁者以《爾雅》為宗,古書惟郭注、邢疏,至本朝而邵二雲之《爾雅正義》、王懷祖之《廣雅疏證》、郝蘭皋之《爾雅義疏》,皆稱不朽之作;言音韻者以《唐韻》為宗,古書惟《廣韻》、《集韻》,至本朝而顧氏《音學五書》乃為不刊之典,而江(慎修)、戴(東原)、段(茂堂)、王(懷祖)、孔(巽軒)、江(晉三)諸作,亦可參觀。爾欲於小學鑽研古義,則三宗如顧、江、段、邵、郝、王六家之書,均不可不涉獵而探討之。

  第一五九頁至一六O頁摘錄:

  澄侯、溫甫、子植、季洪四位老弟足下:

  季弟有志於道義身心之學,余閱其書,不勝欣喜。凡人無不可為聖賢,絕不係乎讀書之多寡。吾弟誠有志於此,須熟讀《小學》及《五種遺規》二書。此外各書能讀固佳,不讀亦初無所損。可以為天地之完人,可以為父母之肖子,不必因讀書而後有所加於毫末也。匪但四六古詩可以不看,即古文為吾弟所願學者,而不看亦自無妨。但守《小學》《遺規》二書,行一句算一句,行十句算十句,賢於記誦,詞章之學萬萬矣。

  引證三:章太炎先生講:「如能把《說文》、《爾雅》、《音韻學》都有明確的觀念,那麼,研究國學就不至犯那『意誤』、『音誤』、『形誤』等弊病了。」

  北京華文出版社二OO九年出版發行章太炎原著《章太炎講國學》摘錄。

  第四O五頁章太炎年譜:

  一八七三年,六歲,入私塾就讀。

  一八七六年,九歲,外祖父朱有虔自海鹽來,對章太炎進行系統的文字音韻學教育。

  一八八O年,十三歲,在父章浚、表兄章籛指導下研讀許慎《說文解字》、段玉裁《說文解字注》、顧炎武《音學五書》、郝懿行《爾雅義疏》、王引之《經義述聞》等,打下初步漢學基礎。

  一八九O年,二十三歲,父章浚去世,遵父遺訓,進詁經精舍學習。時詁經精舍由經學大師俞樾主持,授學者有高學治、譚獻等。(註:俞樾又是從顧炎武、戴震、王念孫、王引之等一脈相傳下來的清代著名的漢學大師。「摘錄於上海人民出版社二O一二年出版發行的周予同先生原著《經學和經學史》第一三一頁」)。

  一八九八年,三十一歲,受張之洞邀請,赴武昌籌辦《正學報》,不到一月即離去。戊戌政變後,為躲避清政府破壞,攜家避難臺灣。

  一八九九年,三十二歲,應梁啟超及留日學生之邀,東渡日本,與孫中山相識。

  一九O四年,三十七歲,章太炎被清朝判刑三年,在獄中開始研讀佛經。

  一九O六年,三十九歲,章太炎出獄,孫中山自東京派人來迎,遂東渡日本,在東京留學生歡迎會上發表演說,認為當前最緊要的:「第一是用宗教發起信心,增進國民的道德;第二是用國粹激動種姓,增進愛國的熱腸。」

  一九O八年,四十一歲,為留學生開始講授《說文》、《爾雅》等經典。本年發表:《大乘佛教緣起說》、《辨大乘起信論之真偽》、《龍樹菩薩生滅年月考》。

  一九一二年,四十五歲,孫中山在南京就任臨時大總統,函聘章太炎為樞祕顧問。

  一九一七年,五十歲,孫中山在廣州成立護法軍政府,組織護法軍。章太炎被任為護法軍政府祕書長。

  一九三六年,六十八歲,講授《說文解字序》、《論讀經有利而無弊》、《小學略說》、《經學略說》、《史學略說》、《諸子學略說》、《尚書》。六月十四日,於蘇州病逝。時人評為革命元勛,國學泰斗。國民政府令以國葬,葬杭州西湖畔張蒼水墓側。

  第八頁摘錄:通小學:

  韓昌黎說:「凡作文章宜略識字。」所謂「識字」,就是通小學的意思。作文章尚須略通小學,可見在現在研究古書,非通小學是無從下手的了。小學在古時,原不過是小學生識字的書,但到了現代,雖研究到六、七十歲,還有不能盡通的。何以古易今難至於如此呢?這全是因古今語言變遷的緣故。現在的小學,是可以專門研究的,但我所說的「通小學」,卻和專門研究不同,因為一方面要研究國學,所以只能略通大概了。

  第九頁摘錄:《漢書.藝文志》又說,「讀《尚書》應用《爾雅》」,這因《爾雅》是詮釋當時土話的書,所以《尚書》中有難解的地方,看了《爾雅》就可明白。

  總之,讀唐以前的書,都非研究些小學,不能完全明白。

  研究小學有三法:通音韻、明訓詁、辨形體。

  歷來講形體的書是《說文》,講訓詁的是《爾雅》,講音韻的書是《音韻學》。如能把《說文》、《爾雅》、《音韻學》都有明確的觀念,那麼研究國學就不至犯那「意誤」、「音誤」、「形誤」等弊病了。

  第十頁摘錄:哲學一科,似乎可以不通過小學,但必專憑自我的觀察,由觀察而發表自我的意思,和古人完全絕緣,那才可以不必研究小學。倘仍要憑藉古人,或引用古書,那麼,不明白小學就要鬧笑話了。所以研究國學,無論讀古書或治文學哲學,通小學都是一件緊要的事。

  第二五二頁至二五三頁摘錄:小學略說

  小學二字,說解歧異。漢儒指文字之學為小學。《漢書.藝文志》:「古者八歲入小學。」《周官.保氏》:「掌養國子,教之六書、九數。」保氏所教六書,即文字之學。童蒙稚呆,豈有不教本國文字,而反先學外國文字哉?古人先識文字,後究大學之道。乾嘉以後,人人知習小學,識字勝於明人。

  第二六八至二七一頁摘錄:

  語言不是憑虛而起,文字附語言而作。研討文字,莫先審音。字音有韻有紐:發聲曰紐,收聲曰韻。因今之韻書俱以《廣韻》為準,而言古音則當以《詩經》用韻為準故。

  《廣韻》之先為《切韻》。隋開皇初,陸法言與劉臻等八人共論音韻,略記綱紀,後定為《切韻》五卷。唐愐勒為《唐韻》,至宋陳彭年等又增修為《廣韻》。古今音之源流分合,悉具於是。《廣韻》二百O六韻,即以平聲五十七韻加入聲三十四韻,亦有九十一韻。此因《廣韻》雖以長安音為主,亦兼各處方音,且又以古今沿革分韻故也。古代韻書今僅存一《廣韻》矣。意者唐人摹古擬古諸作,乃就古人所用之韻而仿為之,必非《唐韻》亦如此也,觀慧琳《一切經音義》可知。欲明音韻,今音當以《廣韻》為主。

  第二七六頁摘錄:今《說文》所錄九千餘字,吾人得以盡識,無非賴反切之流傳耳。今欲明反切之道,須知上一字當與所切之字同紐,即所謂雙聲也;下一字當與所切之字同韻,即所謂疊韻也。定清濁在上一字,分等呼在下一字。如:東,德紅切,東德雙聲,東紅疊韻,東德均為清音,東紅均為合口呼。學者能於三十六字紐發聲不誤,開齊合撮分別較然,則於音韻之道思過半矣。學者有志治經,不可不明故訓。

  第二七九頁摘錄:

  宋人釋經,不信《爾雅》,豈知古書訓詁不可逞臆妄造。古人訓詁之書,自《爾雅》而下,《方言》、《說文》、《廣雅》以及《毛傳》,漢儒訓詁,可稱完備。總之詮釋舊文,不宜離已有之訓詁,而臆造新解。至運用之方,全在於我。清儒之能昌明漢學、卓越前代者,不外乎此。

  引證四:黃侃先生講:「《說文》一書於小學實主中之主也。《說文》者,一切字書之根柢,亦即一切字書之權度也。」

  武漢大學出版社二O一三年八月出版發行的黃侃先生述、黃焯編《文字聲韻訓詁筆記》摘錄:

  黃侃先生,字季剛,晚年自號量守居士,(一八八六—一九三五)著名語言文字學家,一九O五年留學日本,在東京師事章太炎,受小學、經學,為章氏師門下大弟子。一九一四年後,曾在北京大學、武昌高等師範(武漢大學前身)、中央大學、金陵大學等校任教授。人稱他與章太炎為「乾嘉以來小學的集大成者」、「傳統語言文字學的承前啟後人」。

  黃焯先生(一九O二—一九八四),字耀先,語言文字學家。黃侃先生之侄。武漢大學中文系教授,中國訓詁學研究會顧問。

  第一頁摘錄:《文字學筆記》小學者,即於中國語言文字中研究其正當明確之解釋,藉以推求其正當明確之由來,因而得其正當明確之用法者也。

  第五頁至七頁摘錄:小學所須之書籍,以朝代次序之為:《爾雅》、《小爾雅》、《方言》、《說文》、《釋名》、《廣雅》、《玉篇》、《廣韻》、《集韻》、《類篇》。此十書中前六書為主,後四書為賓;以輕重次序之:一、《說文》,二、《爾雅》,三、《方言》,四、《釋名》。《爾雅》一書本為諸經之翼,離經則無所用;即離說文,而其用亦不彰,此如根本之與枝葉也。《方言》、《釋名》解釋不備,亦次於《說文》。《釋名》以聲為訓,而音韻變遷,訓詁岐異,皆必徵之《說文》,故《釋名》亦以《說文》為依歸。《說文》一書,於小學實主中之主也。《說文》聲類是研求古音之要。

  第四十八頁摘錄:小學必形、聲、義三者同時相依,不可分離,舉其一必有其二。

  第七十一頁摘錄:說文者,一切字書之根柢,亦即一切字書之權度也。《爾雅》者一切解釋古書之根柢也。《廣韻》者,一切音韻之根柢也。《說文》一書,說者眾多,不得其要,只增迷惘。學者必須耐心刻苦專看大徐校本,輔以小徐。

  引證五:朱自清先生講:「《說文解字》是文字學的古典,又是一切古典的工具或門徑。」

  中華書局二OO九年出版發行的朱自清一九四二年所著《經典常談》摘錄:

  朱自清先生是我國現代文學史上的著名作家,也是研究古典文學的著名學者。一八九八年生,一九四八年病逝北京,曾任清華大學教授。

  在《經典常談》目錄中將《說文解字》列為儒家經典第一。

  第四頁摘錄:「東漢和帝時,有個許慎,作了一部《說文解字》。這是一部劃時代的字書。經典和別的字書裡的字,他都蒐羅在他的書裡,所以有九千字。而且小篆之外,兼收籀文、古文。許氏又分析偏旁,定出部首,將九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說解,用晚周人作的《爾雅》,揚雄的《方言》,以及經典的注文的體例。這部書意在幫助人通讀古書,並非只供通俗之用,和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字,讓後人可以溯源沿流;現在我們要認識商周文字,探尋漢以來字體演變的軌跡,都得憑這部書。而且不但研究字形得靠它,研究字音義也得靠它。研究文字的形音義的,以前叫小學,現在叫文字學。從前學問限於經典,所以說研究學問必須從小學下手;現在學問的範圍是廣了,但要研究經典、古史、古文化,也還得從文字學入手。《說文解字》是文字學的古典,又是一切古典的工具或門徑。」

  引證六:南懷瑾先生講述:「文字是中國文化寶庫的鑰匙。」

  東方出版社二O一三年九月出版發行南懷瑾先生講述《漫談中國文化--金融.企業.國學》摘錄:

  第一七四頁摘錄:研究漢學,講文字學叫「小學」;一個文字的注解是什麼呢,這叫訓詁。

  第一八一頁至一八四頁摘錄:

  我們今天講中國文化,那麼,文化的基礎是什麼?我的定義是:言語、文字、思想(思維方式)、生活習俗,這四個要素的構成就是文化。

  如照孔子當時的分科,它是以德行、言語、政事、文學四方面來概括人文文化。

  比如說文字,中國秦朝第一功勞是統一了中國文字。

  文字的統一,從春秋戰國期間已經開始,到秦朝正式統一了。中國人非常偉大,這個文字統一影響了整個的亞洲,影響了朝鮮、韓國、越南乃至東南亞各國到日本,統統是漢文化的天下。可見文字統一影響的重要!

  當年一個哈佛大學教授問我,他說;「什麼叫統一啊?」我說:「文化的統一,文字的統一。」他聽了愣了:「嗯,有道理。」我說你看整個的歐洲,到現在德文、法文、西班牙文、什麼文,各種文還不同的。你們大家說自己「我在學英文」,我說你們還有資格學英文啊?一百年以前的英文你就看不懂了。

  你們研究國學,要非常注重漢學,對文字學要研究清楚,漢代就有《說文解字》。再譬如,我說對中國文化的貢獻清朝最大。滿族入關,為了文字,康熙時編了一部《康熙字典》,把全國文字都編進去了,裡頭一共四萬七千多個漢字。

  中國古人曉得言語一、二十年就變動很大,因此把語言變成文字,我們現在叫它是古文,其實不是古文。古人把文字變成個系統,一萬年以後讀了這個書,跟一萬年以前的人交流對話,沒有空間、時間的距離,這就是中國文字!這個偉大的文化寶庫,保留了幾千年多少中國人的智慧、經驗、心血啊!而且古人寫書是用畢生的心血寫的,留給後人做個參考,非常小心謹慎。

  所以說文字重要,你們學國學第一要注意這個。這是中國文化寶庫的鑰匙,鑰匙找不回來,不要談寶貝了!對音韻「小學」不通,國學怎麼學?如果以我的經驗勸你們,像我讀書的經驗,老實講,我文武的老師很多,但真影響我的沒有幾個,真影響我的還是《康熙字典》、《辭海》,就靠自己盡量的研究。你們讀書,要拿出這個精神來研究。

  第一八七頁摘錄:

  我們要了解自己的文化是這麼一個特別的東西,掌握了這套文字的鑰匙,一萬年之後的人,讀古人的書,沒有時間距離,所以說文字語言特別重要。

  研究文字先要研究「小學」,我們的文字學,最有名的一本書叫《說文解字》,漢朝許慎著的。講中國的文字有「六書」:象形、會意、形聲、轉注、假借、指事,六個方向。

  「六書」配合《康熙字典》,中國文字三個月你就搞通了!想我當年研究小學訓詁,用了一個月,可以讀書了。像現在的教育方法,天天上課,搞通文字了嗎?不知道。

  第一九二頁至一九六頁摘錄:

  許多人要辦書院,要恢復國學研究,我說你們自己讀過書院沒有?有一本書叫《五種遺規》,《四庫全書》裡有,辦教育、書院,都有遺留下來的一小部分規矩,這些值得研究。書院是私塾制度,不是現在的學校制度。所以說這個問題是大問題。

  中國文化講教師是兩個要點:「經師易得,人師難求。」什麼是經師呢?教知識,四書五經、數理化、國文,教這個知識容易。人師呢?他的人格,他的一切,在導師制的書院可以做一位人師,人格的表率,像孔子、孟子一樣,不容易!所以「經師易得,人師難求」。

  引證七:弘一法師講:「若不學篆書,不研究《說文》,對於文字學及文字的起源就不能明白--簡直可以說是不認得字啊!」

  由宗教文化出版社一九九五年出版發行的《弘一法師年譜》。

  第五頁至六頁摘錄:一八九二年(十三歲)至一八九六年(十七歲)習訓詁之學。讀《爾雅》。並學《說文解字》,開始臨摹篆帖。學篆隸及刻石,致力篆書。

  由北京文化藝術出版社二O一五年出版發行的弘一法師自述《悲欣交集》。

  摘錄第五十八頁至八十頁:我對於發心學字的人,總是勸他們先由篆字學起。為什麼呢?有幾種理由:

  第一,可以順便研究《說文》,對於文字學,便可以有一點常識了。因為一個字一個字都有它的來源,並不是憑空虛構的,關於一筆一畫,都不能隨隨便便亂寫的。若不學篆書,不研究《說文》,對於文字學及文字的起源就不能明白——簡直可以說是不認得字啊!所以寫字若由篆書入手,不但寫字會進步,而且也很有興味的。

  第二,能寫篆書以後,再學楷書,寫字時一筆一畫,也就不會寫錯的了。我以前看到養正院幾位學生所抄寫的稿子,寫錯的字很多很多,要曉得,寫錯了字,是很可恥的,這正如學英文的人一樣,不能把字母拼錯一個。若拼錯了字,人家怎麼認識呢?寫錯了我們自己的漢文字,更是不可以的。我們若先學會了篆書,再寫楷書時,那就可以免掉很多錯誤。此外,寫篆書也可以為寫隸書、楷書、行書的基礎。學會了篆字之後,對於寫隸書、楷書、行書就都很容易,因為篆書是各種寫字的根本。

  小篆,又名「秦篆」。小篆為通行於秦代之文字,其字體形狀偏長,勻圓齊整,由大篆衍變而來。東漢的許慎《說文解字.序》稱:「秦始皇帝初兼天下……罷其不與秦文合者。(李)斯作《倉頡篇》,中車府令趙高作《爰歷篇》,太史令胡毋敬作《博學篇》,皆取《史籀》大篆,或頗省改,所謂『小篆』者也。」

  若要寫篆字的話,可先參看《說文》這一類的書。因為這部書很好,便於初學,如果要學寫字的話,研究這一部書最好。

  「篆」者,依《法書考》解釋:「篆者,傳也,傳其物理,施之無窮。」謂為傳遞事物的資訊或道理,可以傳承、延綿、以至無窮。《說文》云:「篆,引書也。」謂引筆而書,引書成畫,積畫成形,形以象字之意也。在六書中,指事、形聲、會意、轉注、假借皆以象形為基礎而來,故象形字為最早之文字形狀,亦是篆字最主要特徵。此為其一。篆書特徵之二,是其筆劃有轉無折,一切轉彎之筆劃,都成圓轉而成,無有方折。秦篆的特點是用筆勻淨、勁瘦,提筆疾過,圓融峻整,其筆法又有「玉筋」、「釵骨」之說,所以秦篆又稱「玉筋篆」。

  寫字最好的方法是怎樣?用哪一種的方法才可以達到頂好頂好的呢?我想諸位一定很熱心的問。我想了又想,覺得想要寫好字,還是要多多的練習,多看碑,多看帖才對,那自然就可以寫得好了。

  諸位或者要說,這是普遍的方法,假如要達到最高的境界須如何呢?我沒有辦法再回答。曾記得《法華經》有云:「是法非思量、分別之所能解。」我便借用這個句子,只改了一個字,那就是「是字非思量、分別之所能解」了。因為世間無論哪一種藝術,都是非思量、分別之所能解的。

  學佛法最為要緊,如果佛法學得好,字也可以寫得好的。我覺得最上乘的字或最上乘的藝術,在於從學佛法中得來。要從佛法中研究出來,才能達到最上乘的地步。所以,諸位若學佛法有一分的深入,那麼字也會有一分的進步;能十分的去學佛法,寫字也可以十分的進步。

  以上是慚愧弟子妙音恭敬學習漢字、文字學及《說文解字》之粗淺心得分享報告,定有錯誤之處,至誠祈請尊敬的師父上人與諸位法師、諸位老師惠予批評斧正,無盡感恩。阿彌陀佛!慚愧弟子妙音頂禮叩呈。

  老法師:這篇報告這是上半段,下面還有下半段。從這個報告看到他這幾年學習得很認真,很有可觀的成績。

  文字學在今天缺乏好老師。在我這個年齡,年輕的時候還有幾位大德在,現在都過世了。他們的學生,我認識其中有幾位,現在也在教文字學。我跟他們聯繫,勸請大家要認真努力,把這門絕學要傳下去,不傳下去,我們對不起老師,對不起祖宗。我在旁邊細心觀察,我知道他們不是不盡心,而是現在的年輕人對這門東西沒興趣,不能認真努力去學。我們也有幾位同學在台灣,這幾位老師我每次到台灣都跟他們見面。我說如果文字學丟掉了,中華民族的文化是不是還能延續下去,大有問題。如果在我們這一代的人手中斷絕了,這個罪過很大,很嚴重。

  好在還有少數,常常跟我在一起學經教的人,他們懂得,有這個警覺心,發起真正的菩提心,非常認真來學習。學得很不錯,時間雖然不長,有很可觀的成績。這些老師受到鼓舞,老師也願意認真教,把教學的時間延長,假日也不願意放假。愈學愈歡喜,愈學愈快樂,這是非常好的開端,希望這個風氣要把它養成。這不僅是中國文化,是人類的文化,有人繼承了,我們放心了,我們全心全力護持他、照顧他,來培養他們。把這門學問,這把鑰匙,《四庫全書》的鑰匙,要找回來,要發揚光大,那麼傳統的五千年的文明,還會繼續不斷延續下去。我再希望有志於承擔這個使命的人,就如張子所說的,「為往聖繼絕學,為萬世開太平」,這個願太偉大了,我們一起來合作,全心全力把文字學找回來。

  我年歲大了,年輕的時候想學,沒有老師,沒有學習的環境,我知道這個重要,所以我會盡心盡力護持這門學問,護持每一個學習的同學。只要大家肯用功,我相信會有成就。同時我也相信,發心從事這門學術的人,必定得到祖宗的保佑,佛菩薩的加持。為什麼?你不是為個人名聞利養,你是為了五千年文化承傳大事。我們接過來,發揚光大,傳之於後世,把個人名聞利養徹底放下,再苦我也要把這樁事情完成。這種人,祖宗不保佑他誰保佑他?三寶不加持他誰加持他?

  妙音居士的報告我們要記在心頭,時時刻刻反省。現在我們看他下面還有一篇。

  學生:尊敬的師父上人慈鑒,尊敬的諸位法師、諸位老師道鑒:大家好,阿彌陀佛!慚愧弟子妙音向師父上人及諸位法師、諸位老師恭敬匯報的主題是「學習漢字、文字學、《說文解字》心得體會分享」(下)。

  三、《說文解字》九千三百五十三個漢字小篆、正楷字字形、字音的學習

  我從二O一三年開辦私塾至今,三年以來,謹遵師父上人的重要開示。師生共同學習努力踐行並略有收穫,現將具體情況匯報如下:

  1、幼兒班二歲半至四歲半學生。習字內容為《說文解字》中的小篆、正楷漢字。老師統一教認,每天累計識字時間為二小時。識字量最多的孩子每天能認識二十至三十個《說文解字》小篆、正楷漢字。識字量最少的孩子每天也有五至十個。同時兼認讀《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規》等童蒙經典及經典中的漢字。

  2、中班五歲至七歲學生。習字內容為《說文解字》中的小篆、正楷漢字。老師統一教認,每天累計識字時間為二小時。每天教十五個,並能當堂考試通過。自二O一四年以來,學生們經過三個月以上的識字訓練,優秀學生識字量每天可達五十至一百多個,兼讀《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規》等童蒙經典及《太上感應篇》。

  3、大班(《說文解字》認讀、背誦實驗班)自二O一五年九月二十一日至十二月三十日,在一百天內,師生採用全天學習《說文解字》漢字,上午識字兩小時,下午複習抄寫《說文解字》漢字及說解字條,晚自習再複習白天所認漢字。八歲至十七歲學生,全班學完五百四十部首,平均需時五天。個別優秀的學生用時有較大縮減,一到兩天內認完。有一半以上學生先後將九千三百五十三個漢字全部認完。其他同學識字量則達到三千至七千個不等。開始時,每天識字量五十至二百個之間。當識字量有了一定的積累,超過四千五百個時,學生的日識字量就會有明顯的提升,有個別的孩子,可以用二至三個小時,認四百至五百多個漢字。兼讀《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》、《沙彌律儀》。

  4、成人(《說文解字》識字短期實驗測試班)二十一歲至四十七歲共十位學員,每天識字兩小時,平均識字量一百至三百個字之間。

  例如,學堂女老師,四十歲,二小時二百至三百多字;學堂老師,二十五歲,二小時三百多字;學生家長,四十歲,二小時二百多字;男學員二十六歲,每天識字量四百至六百多字;大四學生二十一歲,男,共四天識字測試,全天八至十小時認字、複習,當天五百四十部首認完,第二天識字六百多個,第三天識字四百多個,第四天識字六百多個。

  5、《說文解字》九千三百五十三個漢字說解全文的背誦。

  學生實驗班:平均每天學習二至三小時,背誦說解字條二十至八十個不等。

  成人實驗班:平均每天二小時,十至三十個說解字條不等。

  6、暑假、寒假班。八至十四歲體制內學校學生,每天識字二小時,識字量在一百五十至三百多個小篆、正楷漢字。

  四、教學分享

  1、《說文解字》實驗班師生學習分享

  《說文解字》實驗班未組建前,應家長及部分老師要求,全學堂學生上午學習漢字,下午學習數學、英語,每天大多數學生只能認五十個漢字,僅有個別優秀者可認到一百多個漢字,當時孩子們的學習狀態比較浮躁。二O一五年九月二十一日,《說文解字》實驗班成立後,我們調整學習方法,完全依照師父上人反覆強調的《三字經》中「教之道,貴以專」的古人教學理念,全天課程都安排識字或背誦說文,「一門深入,長時薰修」。學生們一開始不太適應這種學習方式,到後來愈來愈喜歡這種學習方法。同學們早晚自習都自覺投入到學習、複習漢字中,一天腦子裡只想著漢字,有時甚至學到戶外活動時間都不願出去,還是想著認字,有時吃飯都忘了,有的同學到晚間睡覺都要老師幾次催促才去。這種自發達到的學習狀態,真的是可以用廢寢忘食來形容他們在識字中產生的喜悅之情!

  有的同學分享,「老師,我一天不認字好像少了些什麼。」有的同學說:「這種學習方法一點都不累,學的很開心。」助教老師分享,「自從學習《說文解字》一段時間後,再翻開古籍經典,倍感親切,對文言文愈來愈喜歡了。」實驗班班主任老師分享,「背誦《說文》正文時,不管什麼意思,只管一條幾十遍的讀,結果一、二個小時後,頭腦非常清醒,心裡感覺很寧靜很清涼,沒有累的感覺,好像時間很快就過去了。時至今日已學習將近六個月,彷彿距離找到打開文言文大門的鑰匙已經不遠了,而且對學文言文愈來愈有信心。」

  2、教學工具——小篆、正楷漢字識字卡片的出處

  師生們之所以每天都能有較理想的識字量,得益於師父上人在《大經演義》、《科註》經教講習中反覆提到的,利用字卡學習漢字、學習漢字六書的造字方法、學習《說文解字》及文字學、音韻學等教學理念。古人很早就開始在漢字的教學與學習中運用識字卡。我們私塾的字卡,受清代著名文字學家王筠老前輩在《教童子法》文章中關於識字卡製作要點的描述,啟發製作而成。王筠老前輩在文章中強調,「蒙養之時,識字為先,不必遽讀書,先取象形,指事之純體教之。」並詳細闡述了識字卡的製作要點,「識字必裁方寸紙,依正體書之,背面寫篆獨體字,非篆不可識,合體則可略。」又提出識字方法,「即背一授,即識此一授之字,三授皆然,合讀三授,又總識之。三日溫書,亦效此法,勿憚煩。積至五十字作一包,頭一遍溫,仍效此法,可以無不識者矣。」

  我們學堂踐行這一理論,將字卡用紙放大為長二十一釐米,寬十五釐米的大號字卡,等同於半張A4紙大,字卡紙張及寸字讀經本教材紙張均選用米黃色,起到保護眼睛的作用。我們製作的字卡正面為大號篆書,反面為正楷,並標注現代漢語拼音及注音符號,讓師生們清晰的認知,便於師生學習使用。以五十字為一打,就可以自行按拼音認讀,可自學又可相互考試,非常便利。師生們在書法老師的指導下每天臨摹篆書,經過一段時間的薰習,師生們對篆書的審美、感知和領悟力明顯提高。為日後進一步學習文字學打下了堅實的基礎。所以學習《說文解字》中的小篆及正楷字,漢字識字卡起到了至關重要的作用。

  3、小篆正楷識字卡、《說文解字》說解全文中文拼音版的製作參考依據和使用

  中華書局一九六三年出版的大徐本《說文解字》,全書共十五卷,分五百四十部首,九千三百五十三個小篆及正楷字體,還有重文一千一百六十三個古文、籀文字體,說解全文總字數為十三萬三千四百四十一個字,要想學習《說文解字》首先必須解決全書中的漢字及說解全文的識字問題。我受到曾經讀過的中文拼音版《無量壽經》、《孝經》等經典的啟發,由此我想到如果《說文解字》全書十幾萬字都能標有中文拼音,這樣就可以解決識字讀誦問題了。

  但《說文解字》說解全文很多都是古音,其中九千三百五十三個漢字發音均是由反切注音,針對這些注音問題,我們參照中華書局二O一三年七月出版的注音版段玉裁注《說文解字注》;中華書局二O一五年六月出版的注音版大徐本《說文解字》;嶽麓書社一九九七年出版的湯可敬先生撰《說文解字今釋》;作家出版社二OO五年一月出版的董蓮池先生著《說文解字考證》;鳳凰出版社二O一三年九月出版王培林先生編著的《說文檢字》;台灣洪葉文化事業有限公司二O一三年五月出版的段玉裁注的《說文解字注》;商務印書館二OO三年出版的《故訓匯纂》;上海辭書出版社二OO八年出版的注音版《康熙字典》;四川辭書出版社二O一O年四月出版的《漢語大字典》;台灣正中書局二O一二年六月出版的高樹藩編撰《正中形音義綜合大字典》等十幾種工具典籍,嘗試著給《說文解字》九千三百五十三個小篆、正楷漢字及說解全文進行注音,並將字體放大(因大徐本《說文解字》中的每個字條說解均為密行小字連貫而下,不便閱讀)。學堂師生認讀這樣標注有中文拼音的識字卡及說解全文,每個字都能拼讀,還不傷眼睛,更有助於師生學習《說文解字》。

  五、我本人的學習體會分享

  現如今再回頭看師父上人這篇關於學習傳統文化的開示,非常清晰的介紹了學習漢字、文字學、音韻學、《說文解字》及文言文的次第與方法,確實是非常實用的,沒有師父上人的指引,我是不會有機緣學的。

  當初我給老師及家長介紹此份《學習傳統文化的次第》時,對「文字學、音韻學」六個字根本不明白什麼意思,沒學過什麼叫文字學,音韻學。當時只是照本宣科讀誦而已,對《說文解字》也是一竅不通。為了學堂師生能學習《說文解字》、文字學及音韻學,我就購買了不同版本的《說文解字》及文字學、音韻學相關書籍,例如:前輩章太炎先生、王國維先生、黃侃先生等諸多專家學者關於國學、漢學的著作,開始自學。因為我已人到中年,再重新上學已經沒有什麼機會了,馬上找文字學及《說文解字》的老師也找不到,師父上人不斷強調祖師大德很多是靠自學才獲得成就的,而今師父上人也是我最好的自學榜樣。古人云:師父領進門,修行靠個人。剛開始看不懂《說文解字》,就去佛堂拜佛,拜觀音菩薩、文殊菩薩、孔老夫子、許慎老前輩,求佛力及古聖先賢加持,並發願為弘揚傳統文化而學習。拜了三天後,還真有感應,再翻開《說文解字》就不是天書了,躍入眼簾的第一個字就是「教」字,說解:「上所施下所效也;育,養子使作善也;孝,善事父母者;悌,善兄弟也;悟,覺也……」原來能看懂啊!終於明白了,古人太慈悲了,真的不難為後人。

  提起《說文解字》,我又想起二OO九年五月我與一位老師在北京辦了第一家私塾,第一個學生即是我兒子。那時經常和這位老師去北京潘家園舊物市場購古籍。記得這位老師建議我買《說文解字》(非中華書局出版的宋代大徐本)回來學習。我打開書一看,天哪!全書沒幾個認識的字,篆書、正楷(繁體字)佔滿全書,對我來講這簡直是「天書」啊!當時我的第一念頭是,這種古籍天書不是我能學習的,這是那些博士、專家、學者、教授才能學習的,我妙音學不了。當時真的對我來講是拒絕心理,翻了幾頁,真是找不到幾個認識的字,更別說能理解了。但當時又不好意思拒絕那位老師的建議,只能硬著頭皮買了一本,回家後便將它束之高閣,也沒學習,再後來搬家就找不到了。

  現在想起來,對那位老師當初的建議還真的是非常感恩!師父上人在講經中常常提到「念力的祕密不可思議」,現在想學,自己的念頭改變了,用恭敬的心求學,求佛力加持。自己所獲得的感應還真是應驗了師父上人在經教講習中常常提到的,「佛氏門中,有求必應」,「一切法由心想生」。我堅信佛菩薩、古聖先賢一定會加持我,《說文解字》、漢字、文字學我能學,學堂我能辦好,一定會感召好老師來幫我,而今所有的祈請都有所感應,有所收穫。現在看哪一頁都歡喜,每一個字的說解都說得那麼有道理,文字學書籍也是,愈看愈明白,愈讀愈歡喜。

  做為師父上人的學生,我深信師父上人所講的經教教誨及學習弘揚傳統文化的次第、方法及理念。藉此機會將師父上人關於《漢字的妙用及文言文的重要性》、《學習傳統文化的次第》、《傳統文化學習方法》的開示摘錄如下:

  《漢字的妙用和文言文的重要性》:中國文字是智慧的符號,它的特性在全世界獨一無二。中國文字的造字具有非常縝密的六個體例,叫做六書。六書包含象形、指事、會意、形聲、轉注、假借六個原則;中國文言文言簡意賅,是最優美的書面語言。文言文是祖先留給我們最寶貴的遺產,也是全人類最豐富的文化寶藏。文言文和漢字六書一樣,在全世界也是獨一無二的,其他國家民族沒有這樣的文化。

  《學習傳統文化的次第》:一、學習認識方塊字:利用卡片;二、次學《說文解字》了解中國字為什麼這樣寫,文字的來源,文字所含的意思;三、基礎課程:倫理、道德、因果、聖賢教育,即是儒釋道的四個根,根之根即是孝敬二字;四、《五種遺規》、《群書治要》:懂得修身、齊家、治國、平天下的道理;五、次由《四庫全書》中選一門,修學十年;修戒定慧,戒是守規矩,包括文字學、音韻學、《五種遺規》,都屬於規矩。

  以及《傳統文化如何學習》,摘錄:基本課程:《弟子規》(倫常教育)、《太上感應篇》(因果教育)、《十善業道經》、《沙彌律儀》、漢字(《說文解字》)、文言文(百篇)。

  為了落實師父上人的教誨,二O一三年至二O一五年期間我先後購買、查閱了國學、漢學、文字學、音韻學、訓詁學、文獻學、蒙學、經學、古今專家、學者名人傳記等相關書籍。在這些書籍裡面,古今學者提到的學習漢字、文字學、音韻學、訓詁學、《說文解字》、文言文的次第、方法,與師父上人提出的完全吻合。

  六、結語分享

  學習漢字、學習文字學,學習《說文解字》其實不難,以我們私塾這三年教學的經驗來說,要說難,是難在信心的建立,難在願心的堅定,難在教學方法的落實。學佛也是如此,信解行證,信心是要放在第一位的。我閱讀了一些專家學者的傳記,了解到古人的師承和傳承:古之大成就者,對老師的教誨充滿信心。我對師父上人的教誨亦如是,對師父上人關於學習傳統文化的開示堅定執行。三年來,風風雨雨,坎坷曲折,首先要感恩學生家長和諸位老師們對學習漢字和《說文解字》的理解和支援。雖然我們當時舉步維艱,甚至面臨著大量師生頻繁流失的種種困境,但這所有的艱難障礙都無法動搖我們對師父上人教誨的信心,都無法動搖我們學習文字學和《說文解字》的決心。

  在我初辦私塾的時候,師父上人八十七歲,而今師父上人都已九十高齡了,依然堅持全年無休,每日不間斷的講經教學,並在經教中不斷的宣講,鼓勵大家學習掌握文字學、音韻學及《說文解字》,從而有能力進一步承接古聖先賢留給人類的智慧瑰寶——《群書治要》及《四庫全書》。我每次拜見師父上人,看到師父上人講經前後都要接待世界各地的四眾同修,從不畏勞苦,這種大慈大悲悲憫眾生的精神,時時激勵著我,激發出無盡的使命感和責任感。弟子雖愚鈍,福淺障深,但是今生能得益於師父上人的提攜幫助,實乃大幸。我現在人到中年,年富力強,堅定自己的願心,努力在弘揚傳統文化及學習文字學、《說文解字》方面盡自己綿薄之力,謹以此報師恩,報佛恩!

  以上是慚愧弟子妙音恭敬學習漢字、文字學及《說文解字》之粗淺心得分享報告,定有錯誤之處,至誠祈請尊敬的師父上人與諸位法師、諸位老師惠予批評斧正,無盡感恩。阿彌陀佛!慚愧弟子妙音頂禮叩呈。

  老法師:妙音同學的學習報告,我們看完了。今天在這個地方,諸位同學也都聽到了,他給我們做了一個很好的榜樣。為什麼?最初他不敢想像他能學得成功,他能夠學他都沒有信心。這麼多年來,我們讀了這個報告很歡喜,也非常讚歎,我相信,他能夠給我們許許多多信心不定的人做出最好的榜樣。真的是「天下無難事,只怕有心人」,真正有心,這佛法常說的,「一切法從心想生」,信心堅定,一門深入,長時薰修,沒有一個不成就的。

  他這裡給我們做了個實驗,開辦私塾,他有幼兒班、有中班、有大班,也有成人,相當於補習班,都有可觀的成就。從文字下手,這是必要的,為什麼?你要讀書,你要接受古聖先賢智慧的教導。古聖先賢留下的智慧、理念、方法,都是我們意想不到,真能幫助我們解決一切問題,從我們個人的問題、家庭的問題、社會問題,國家乃至於世界的問題,真的是寶藏,無價之寶,《四庫全書》、《四庫薈要》。現在這兩套書都印出來了,台灣的商務印書館跟世界書局,《薈要》世界書局出版的,《全書》商務印書館。這些書籍印的數量雖然不多,保存在世界許多知名的大學圖書館、國家圖書館。我們這樣做的目的,是怕有災難,以防萬一,再大的災難,不能讓這個書失掉,分開來保存。

  這樁事情我們做完了,接著我就想到,如果沒有人能讀,這些都是廢紙一堆,不起作用。那我們要召集一些志同道合的人,我們都有這個使命感,來護持傳統文化。傳統文化在中國出現的,它涵蓋全世界,給誰受用?不一定給中國人。給誰受用?給讀得懂的人受用,誰能夠讀懂,那就是古聖先賢老祖宗特別愛護他。為什麼?他能承傳,他能接受,他能夠得到承傳的利益,他能夠把它發揚光大,能夠傳之於千年萬世,這個重要。所以我們才有一個想法,如何來培養一批人。

  現在國內外私塾很多,我們聽到很歡喜。妙音居士是在深圳辦的私塾,辦得很成功,我們歡喜。他成功在哪裡?只要聽說學習的人愈學愈歡喜,這就是成功了。正是孔老夫子在《論語》裡面說的第一句話,「學而時習之,不亦說乎」,說是喜悅,不是很快樂嗎?這句話他們明白了,他們得到了,真的不是假的。佛在經典裡面,把這句話說在最後,一個開端,一個最後,這都是最重要的地方,佛經末後一句,「皆大歡喜,作禮而去」。皆大歡喜是法喜充滿,作禮而去,去幹什麼?去真幹,要把所學的東西落實在自己生活當中,跟生活融成一片,落實在自己工作,落實在自己處事待人接物,真派上用場了。這就是聖賢教育,這就是佛菩薩教育。當你把它用在日常生活上,你會時時刻刻有悟處,悟是什麼?智慧開了。《大學》上所講的格物、致知,對於物質的欲望愈來愈淡薄,這是格物,格是格除,法喜充滿。

  我們這一生到這個人間來,得個人身,希望的什麼?希望這一生過得快樂,過得幸福,佛說的法喜充滿,夫子所說的不亦悅乎,常生歡喜心,這個人生沒有白來。我們來幹什麼?喜歡讀書,就一輩子讀書,為什麼?愈讀愈快樂,讀文字學快樂,認識中國的文字。中國千萬年的老祖宗,裡頭有古聖先賢,古聖先賢在佛法裡面說就是佛菩薩,佛菩薩到這個世間來,可以無師自通,大徹大悟。他為什麼能?他的心清淨,他的心真誠,他的心充滿了智慧,充滿了福德。

  其實這樁事情不稀奇,每個人到這個世間來也都具足,《三字經》上有證明,真的不是假的,《三字經》頭一句話,「人之初,性本善」。性是真心,它還沒有受到染污,所以我常常告訴大家,「人生百日」,小孩出生一百天,才三個月,「體露真常」。你細心觀察,他用的心是真心,為什麼?他還不知道妄心,還沒有被染污過,你看他多歡喜,他多可愛。細心去觀察,看他的眼神、他的動作、他的表情,那是真誠的愛心。他還不知道誰是父親誰是媽媽,每個人接觸的他都平等的愛心。他知道誰是爸爸媽媽,他就有偏心了,對他爸爸媽媽就特別愛護,對別人就差一點,他有偏心。一百天的時候沒有,完全是真常。

  這就說明了,人的真心有,一百天之後,慢慢再染上,看得多了,習氣了,真心就變成妄心,為什麼?他有分別,他有執著。小孩生下來這個一百天,我們用佛法來觀察,頂多他有起心動念,他沒有分別執著。如果是連分別執著都沒有,那是阿羅漢再來的;大徹大悟,明心見性的,法身菩薩再來,他是不起心不動念,看得清楚,聽得清楚,樣樣明瞭,沒有起心動念,佛再來。誰?釋迦牟尼佛如是,孔子如是,老莊如是,這我們敢說的,他是這個再來的,佛來的。我們再細心觀察,所有宗教的創始人也都是這一類的,最少他也是法身菩薩,法身菩薩就像孔孟老莊一樣。上面還有沒有?有人,至少歷史上記載的堯舜禹湯、文武周公,都是佛菩薩再來的。他們在一百天之內,肯定沒有起心動念。

  古時候的社會風氣純樸,善多惡少,即使小孩長大了,在那個環境裡頭,他所看到的家人,他的父母、他的祖父母、他的兄弟、他的堂兄弟、他的族兄弟,都是用真性本善來接待。他沒有分別,沒有執著,縱然有分別執著,很淡薄,不是很嚴重的。所以這就是一般常說良心不昧,他生智慧,他不生煩惱。古籍裡面我們讀到,現實環境細心觀察就看到了。我記得我好像是二OO三年,到日本參加聯合國的會議,到那邊去的時候,日本那邊的佛門弟子也很多,就有十幾二十個人常常在我身邊。有個年輕的媽媽,帶著她的小兒子,四個月,一百天,四個月的小朋友。推個小車子,推在一塊玩,我突然想起來,我說大家停下來,我們仔細來看孩子,人生百日,體露真常,你們來看,就在面前。大家看了有感觸。

  中國的教育就是老祖宗幾千年前發現了這個事情,就像我們今天發現一樣,起了個念頭,什麼念頭?怎樣把這個善念永遠保持,這一生不會改變。這個念頭就是教育,教育的念頭從這生起來的。那就是《三字經》後面的話,「性相近,習相遠」,你要是不教他,慢慢就習性超過本性,習性的能量就大了,自性的能量就變小了。智慧不能現前,現前的是什麼?喜怒哀樂,煩惱現前,七情五欲,這個東西就麻煩。由此可知,教育的功能盡可能把習性壓下去,把真心提出來,這是教育,教育的原理從這裡被人發現。

  大徹大悟的人說,何期自性,本自具足,智慧、德能、相好一切都是本自具足的,不是外頭來的,甚至於富貴貧賤也是業力在掌握。但是業可以變的,業是假的不是真的,隨著念頭轉,如果我們能斷惡修善,它就改好了。命裡沒有智慧的,智慧現前,命裡沒有財的發大財,命裡短命的也會變長壽。為什麼?這個外頭環境心做主,心能轉。聖賢教育、宗教教育它重視這個事實真相,幫你轉業,這個好事情。幫助你改造命運,原來的命運是搞六道輪迴的,現在造的這個業完全是脫離輪迴,往生佛國,它怎麼會一樣?

  有人學得很好,有人學的時候遇到很多困難,甚至於退轉,這是什麼原因?章嘉大師說的,沒有看破,沒有放下。看破幫助你放下,放下幫助你看破,看破是什麼意思?了解事實真相,事實真相是什麼?因果。心不善、言不善、行不善,必定墮惡道;心善、行善、言善,決定生淨土。誰做主?自己做主,不是別人。斷惡修善,積功累德,菩提道上一帆風順。學習傳統文化,把它發揚光大,傳承後世,這個功德可不得了,這是佛菩薩幹的事。你要發心幹,你這叫行菩薩道,你這叫救度一切苦難眾生,你在真幹,佛能不保佑你嗎?佛保佑誰?他就保佑這種人,老祖宗保佑的也是這些人。由此可知,吉凶禍福,天堂地獄,主宰在自己手上,你走哪一條路?這個不能不懂,不能不知道。

  所以,妙音同學給我們大家帶來了信心,這我們看到他,他能做得到,我們每個人都可以做到。他也常到我們這來,許多同學都認識他,並不是很聰明的人。他能回頭,他能真幹,他就得到感應,他就做成功了。他做成功,帶動我們無比的信心,好事情,我祝福他,也祝福我們大家,他給我們做好榜樣。好,今天時間到了,我們就學習到此地。