學生:如何在生活中落實聖賢之道,恭錄自胡小林老師演講集。

  二O一一年九月,胡小林老師在馬來西亞匯報自己學佛的心得,以及在日常生活中遇境逢緣,對治習氣的一些真實感受,此演講理事兼備,發人深省,很值得我們認真學習。在此僅恭錄胡老師如何在生活中改過遷善、行聖賢、菩薩道的真實體會,供養諸位大德仁者。

  一、元宵湯裡的忠恕之道

  有人說,我俗務纏身,實在沒有時間念佛。印光大師說,俗務愈多,念佛的機會愈多。也就是說,你愈忙貪瞋痴,就愈得念佛。舉例而言,過元宵節的時候,家裡的阿姨說:「這胡先生不容易,成天吃素,煮點黑芝麻元宵。」阿姨是南方人,不了解北方的元宵,她把十個元宵撈上來,但是沒什麼湯。我就不太高興了,後來一想,「凡所有相,皆是虛妄」,可別當真。我說:「阿姨,原湯化原食,下次再吃元宵的時候,您多加點湯。」

  結果第二天,元宵又煮上來,她又沒放湯,我就不高興了。元宵是俗務嗎?這是俗中之俗。纏身,過元宵節不吃元宵不合適啊!吃元宵有煩惱怎麼辦?即糾纏時,正是解脫之時,就在它糾纏你的時候,你才需要念佛,靠佛號來解脫它。「金不煉不純,刀不磨不利」,什麼時候煉金?金礦不往爐子裡放,金煉不出來;刀不往磨刀石上磨,這把刀也快不了。

  所以印光大師說,就在俗務糾纏的時候,才是你念佛得解脫之時。正在遇境逢緣,境(元宵)就是物質環境,緣就是煮元宵的阿姨,遇到這個境,逢到這個緣,起心動念,不高興了:「不是跟您說了嗎?元宵多放點湯,原湯化原食!」十歲的兒子在旁邊糾正我說:「爸,不能這樣對阿姨說話。」成天教兒子《弟子規》,兒子也教你。一想自己錯了:「對對對,對不起,兒子,謝謝你,小菩薩。」

  有兒子是俗務嗎?是俗務,俗中之俗,教會《弟子規》以後,他告訴你,不能這樣對待阿姨。「待婢僕,身貴端,雖貴端,慈而寬」,婢僕就是傭人,身貴端,我們得做出好榜樣。做了好榜樣也不能驕傲,雖然你比阿姨做得好,「慈而寬」,慈就是愛,慈就是忠,寬就是恕,「聖人之道無他,忠恕而已矣」。所以,《弟子規》是大學問!《弟子規》是培養聖人嗎?Yes,絕對的。於是我吃完飯就領著兒子到廚房,當著兒子的面說:「阿姨,剛才對不起,跟您發脾氣了。」還鞠一個躬。兒子捂著嘴笑說:「爸,你還真當真!」從此之後,他再對阿姨脾氣不好,你再管他就好使。

  二、過而能改是最大的善

  我兒子特別愛吃魚皮花生。北京的小學生,學習壓力特別重,他特別愛吃魚皮花生的皮,不愛吃那花生。他下午辛辛苦苦複習完語文,老師說可以看五分鐘的電視。他就抓緊時間剝花生,把那魚皮給留下來,把花生吃了,想著做完數學之後,再出來看五分鐘電視吃魚皮。

  沒想到阿姨以為是花生皮就給倒了。辛辛苦苦做完一個小時的數學,出來一看,魚皮沒了,他就急哭了。本來學習就挺苦的,鼓勵他完成這一個小時的數學,就是客廳的這點魚皮,卻被阿姨給倒到垃圾桶裡了。他就跟阿姨發脾氣,一會兒自己就覺得不對。我說:「你怎麼好像有心事?」「我覺得我不能這樣對待阿姨,阿姨對我這麼好,我這樣對待阿姨不對。」

  我說,「不對沒關係,『人非聖賢,孰能無過,過而能改,善莫大焉』。最大的善不是捐錢,最大的善是什麼?最省錢的、最經濟的、最穩妥的善是什麼?了凡先生說,善有真有假、有半有滿、有偏有正,最穩妥的善是改正過錯。兒子,這比捐一個億到災區都管用,善莫大焉,沒有比改正過錯更大的善了。」所以,想修善事不在寺院,想修善事不在法會,而是在起心動念,諸惡莫作,行善,功德無量無邊。

  所以,正當俗務糾纏的時候,就得提起警覺,我是一個要去西方極樂世界的人,連這點元宵湯都放不下,我去得了嗎?印光大師說,真能念佛功夫得力,在日用云為當中(云為就是行為;日用,日常的行動跟言談話語當中),真正能夠念佛功夫得力,「許汝西方有分」,西方就有你的分。

  三、陶行知校長的啟示

  中國有一位校長叫做陶行知,一九四九年解放以前,他是育才學校的校長,是一位非常著名的大教育家。他有一天在操場上巡視校園,突然看見一名男孩子拿一塊磚頭,在打另外一名男孩。陶校長就制止了這男孩說:「你住手!到校長室去等著我。」孩子一看校長來了,就把手上的磚頭放下來,回到校長室,等著陶校長。

  陶校長轉了一圈,就回到校長室,學生一看校長來了,心裡挺緊張。想不到校長從口袋裡掏出一塊糖:「獎勵你一塊糖。」學生心想,您這是開玩笑吧?我拿磚頭砸同學,您不批評、不處罰,而是獎勵我一塊糖,什麼意思?陶校長說:「這塊糖獎勵你,因為你守時。我讓你來校長室,你就準時來到校長室,這是優點,所以獎勵你守時。」這孩子心想,下面就該挨批評了吧?

  接著陶校長又掏出一塊糖:「獎勵你第二塊糖。」為什麼?「因為在操場上,我讓你住手你就住手了,你知道尊重校長,這塊糖獎勵你尊重校長。」這名同學一看,心裡就發毛了,校長到底要幹什麼?陶校長從兜裡掏出第三塊糖:「校長獎勵你第三塊糖。你走了以後,我了解了一下情況,是那名男同學欺負一位女同學,你看不過去,所以才打他。你這孩子有正義感,這塊糖獎勵你的正義感。」這時候孩子就哭了,真正受到感化,他說:「校長,同學做得再不對,我也不應該打同學。」這時候陶校長從兜裡掏出了第四塊糖:「這是校長今天獎勵你的第四塊糖,你知道錯了,改正就好。」校長沒有處罰他,這名同學拿著四塊糖,含著眼淚離開了校長辦公室。

  古德說,「若真修道者,不見世間過」,並不是世間沒有過錯,而是這過錯在我們心裡沒有引起貪瞋痴,你是用清淨心,清淨心生智慧,只有智慧才能把現在社會、孩子、家庭、工廠、學校的這些複雜問題解決,只有清淨心才能透出慈悲,只有清淨心才能透出真誠,一即是多,多即是一,不是嗎?所以,一個清淨,老和尚所說的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,這十個字全在其中。

  所以,若真修道者,不見世間過。如果你的心裡還有看不慣的、不高興的、看不順眼的,你還見到對立,跟自性對立,這就沒有修道。陶校長為什麼能發現同學身上的三個優點,守時、尊重校長、有正義感?因為陶校長的心清淨,清淨心起作用就出現智慧,智慧就捕捉到這犯錯同學身上的優點,抓住這個優點機會教育,進而感化,最後同學自己承認錯誤,整個過程不到五分鐘。

  所以,印光大師說,念佛人「當仁不讓,見義勇為」。愈是念佛就愈不能迴避俗務,為什麼?俗務是考驗,這點事都過不了關,生死關頭,願意去西方這一願能保持得住嗎?印光大師寫了一首詩,若不經歷寒霜苦,怎得梅花撲鼻香?梅花是如何香的?因為三冬苦,三冬寒,所以花才香。正是去西方的願不丟掉,功夫得力,正是因為你在平常當中,練就了這個功夫。

  四、由礦泉水得到的反思

  我們在公司、在家庭中要學習陶校長。有一天有個員工哭著來找我,說要辭職。這就是遇境逢緣,即俗務糾纏之時,即是解脫之時。他們同事之間鬧意見了,他說:「胡總,我堅決不幹了,有他沒我,有我沒他,我們倆不共戴天。您要是留我就讓他走,您要是留他我就走。」咱們要學陶校長,我說:「走走走,別生氣,氣大傷身。先喝點水,定定神,有話好好說。」我拿了一瓶礦泉水放在他跟前。

  他喝了這口水,我說:「喝了水了,麻煩您把這水放下。」這孩子就把水放下了。我說:「據我的調查,這瓶礦泉水要經過六十六個環節,才來到我的辦公室,這還不算公司花錢買、阿姨把礦泉水放在我房間。要六十六個人經手,你才能喝到這瓶礦泉水,沒有別人我們連水都喝不上。這瓶礦泉水我們都要依靠別人,更何況隔壁桌的同事對我們的恩情!沒有這同事,你能在這工作嗎?沒有你們上下環節的配合,你能掙到這份工資嗎?礦泉水進到辦公室我們都要感恩,難道在一個屋簷下的同事就沒有值得感恩的地方嗎?是同事不存在感恩的地方,還是說你沒有看到人家值得感恩的地方?」他一句話不說,「胡總,我明白了」,就回去了,想了半天,跟吵架的那位同事承認錯誤了。

  這次我是一句批評都沒有。我要擱過去那脾氣,我怎麼管?我自己先得起心動念,先得生氣:「你看你《弟子規》都背下來了,咱們公司落實四年了,『凡是人,皆須愛』,這麼大的道理只掛在嘴皮子上,做都做不到,像什麼樣子!你還是老員工,『學為人師,行為世範』。」這一頓括搭,那肯定的。

  我們就得考慮,我們做為領導跟下級、做為家長跟孩子,我們多少時間是陷在這種對立的狀態下來跟孩子相處?我們只有把孩子全部的感受和生活變成我們的感受和生活,他才會把父母的感受和生活變成他的生活和感受。你把孩子的感受和生活變成自己的感受和生活,這是因;孩子把爸爸、媽媽的感受和生活變成他的感受和生活,這是果。印光大師說,這就和屋簷上掉下來的水一樣,後滴一定跟著前滴走,所以我們得轉變。所以,「恆順眾生」這四個字確實不容易!

  五、小熊維尼的故事

  我的兒子今年十歲,上小學四年級。兒子說:「爸,給我買個電視動畫片,『小熊維尼』新出了一集。」「兒子,那個貪瞋痴的東西別老看了,有那時間背背《弟子規》!」「爸,我統統背下來了,我也不能老背《弟子規》,你不是說《弟子規》背完了就可以看電視?」「行,看吧,咱們說好了,八點半以後就該背《弟子規》了。」

  到了八點半,他不捨得關,在電視機前面還轉來轉去:「爸,再看一分鐘,再看一分鐘,我《弟子規》都會了,你放心,一會我背兩遍,我看完這一章再去背《弟子規》。」原來是這麼處理,我坐在書房就生氣:「差不多了吧,這點時間老搞貪瞋痴慢嗎?好東西就一點不學嗎?你看那小熊維尼,看那美國動畫片,那是墮地獄,兒子!爸爸要救你,你怎麼不讓救,你這孩子!」印光大師說,這點皮毛事情你都放在心上,都過不了關。能去西方嗎?肯定去不了。那難道就不管了嗎?不僅不能管,而且要恆順眾生,跟他一起做一件事情。把孩子的生活和感受變成家長真實的感受和生活,孩子就會把家長的感受和佛菩薩的生活變成他的生活。要想讓別人接受你,你先得接受別人。

  因此,後來我就跟兒子一起看。我都五十六歲了,兒子才十歲。一個是花白的頭髮,老眼昏花;一個是四年級的學生,我們倆一塊看「小熊維尼」。光看行嗎?你還得把它記下來。舉例來說,「小熊維尼」當中有一集,有隻兔子叫瑞比,瑞比特別勤勞,種胡蘿蔔、種洋白菜。牠今天的任務今天完成,牠完成任務以後,就在牠的日曆格上畫一個叉子,今天的事完成了。

  「小熊維尼」動畫片裡有隻小豬,小豬來到小兔子瑞比的家裡。一看家裡沒人,這就沒做到《弟子規》。為什麼?人家家裡沒人的時候能隨便動東西嗎?不能隨便動。小豬也是好心,牠一看這個月的日曆牌就差三十號沒畫叉了。牠說,我就幫著兔子做個好事,我把叉子給它畫上。那天是二十九號,等兔子從外邊回來一看,今天是三十號?三十號還有六件事沒幹,牠就急了。

  因為這時候小豬給人畫完叉牠走了,家裡也沒別人,小兔子認為這是自己畫的。牠這六件事最後辦,把貓頭鷹的鳥窩也給弄翻了,把跳跳虎的尾巴也給撅折了,把小熊維尼的蜜蜂罐也給砸了,這一圈下來得罪了六個人。「兒子不是也有這個問題嗎?毛毛躁躁。」你徵求別人的意見了嗎?就給別人畫這個?當然小豬是好心,想幫助人。我說:「兒子不對,你想幫助就幫助,那你是為誰?《弟子規》上說,『用人物,須明求』。你到人家要高聲的問人家裡有人沒人。人家裡沒人的時候,你就不能到人家裡去。《弟子規》一點都沒錯,小豬就是沒落實《弟子規》。」

  我說:「這是美國作家,他沒有把《弟子規》講進去。但是我們今天看小豬犯這個錯誤,就是自私自利,就是不尊重小兔子,擅自做主,到人家家去動人家的東西,不徵求別人的意見。你看兒子,這自私吧?」他還認為小豬是好心,我就糾正他。等我再帶他去別的小朋友家,再動別人東西的時候,我就不拿《弟子規》說了,我就用小豬。我說:「兒子你記得嗎?那是你最喜歡看的電視劇。」「哦,對了。」因為他對那個印象很深,那是他生活的一部分,那是他的最愛。你用小豬來跟他說事,比用《弟子規》說事管用。那是他的生活,他能找到真實的感受。問題就是我們家長能不能把我們的身價放下來,真正的跟孩子在一起和光同塵。

  六、以聖人之心行菩薩道

  現在孩子都愛玩遊戲機、ipad,ipad裡有一個節目叫angry birds,我玩得比我兒子好。他老說:「爸,第三關第二十集你過了嗎?」我說:「過了。」「你得到金蛋了嗎?」「我得到了。」「在哪?金蛋。」「那不行,不能隨便告訴你,你得聽話才能告訴你。」「爸,我真的聽話,你告訴我這金蛋怎麼得的?你是不是拿那個鳥砸了這個磚頭,然後那玻璃下來,最後那金蛋就出來了,是不是花籃底下埋著金蛋?」諸位同修,你要變成他最喜歡的人,你要變成他最佩服的人,你要變成他最愛的人,他才會聽你的,他心裡那個佩服。

  而且angry birds 都是英文的,咱們拿著英文字典給他都翻譯出來了。還有zombie coffee(僵屍),大家知道這個遊戲嗎?zombie coffee全是西餐的菜,什麼炸薯條、炸魚條,中國孩子他不懂,他不知道這個菜叫什麼名字。什麼ladyfinger,女人的手指,他不懂,我也不懂,我就踏踏實實給他當服務員,我就拿著英文字典給他查。這個遊戲、這道菜叫什麼名字,當什麼講。因為他身邊的小同學都知道這菜的名字,他特別沒面子,他老是跟人比劃,就那盤菜。咱把這英文查出來,而且教會你這個菜英文怎麼發音。他特別感謝我,他覺得他在同學面前特別有面子。

  各位同修,你再說他,他就聽進去了。因為什麼?他知道你對他好,他知道你真愛他,他知道你真想幫他。他在遊戲上幫我,在動畫片上幫我,難道這件事情,我作業沒完成,他幫我就錯了嗎?他前面九件事都是對我好,難道只有這一件事對我不好嗎?所以我兒子特別聽我的話。我讓他玩遊戲機他就玩,我不讓他玩他就不玩,特別奇怪。我讓他玩的時候,我跟他一起玩。

  我說:「兒子下盤棋吧,保護保護眼睛,老玩這個不行。」他就問我:「那我眼睛不好,是不是你特傷心?我不能讓我的爸爸傷心。」你對他有良心,他就對你有良心;你幫他,他就幫你。在學校上學,他要有問題,最不敢見的就是我。可是最不批評他的,一句都不說他的就是我。他有良心,他知道他爸對他好,成天跟著他屁股後面當服務員、當奴隸。你要玩象棋,我就擺盤;你要玩ipad,我就給你充電;你要看「小熊維尼」,我就把DVD給你打開。讓他生歡喜心,這是你勸孩子的第一步。能不能把他接引到聖道上來,你首先得有聖心,你得有聖人的心,你才能跟他身上演出菩薩的道。

  七、為眾生 錯了都是對的

  過春節的時候,像我們做買賣的都得請領導吃飯,請朋友吃飯,請客戶吃飯。有一位老領導愛喝茅台酒,我學佛五年了,忌酒五年,吃素五年。這位老領導從崗位上下來了,他在我事業發展過程當中對我很支持,他特別喜歡喝茅台。每年春節前我都要請他吃頓飯,給他買一瓶好茅台,他愛喝酒,是性情中人,喝完酒就高興。

  去年春節請他喝酒,正是他下來的第一年。人從崗位上下來了,心情總是百感交集:「小林,你的光盤我都看了,你愛員工,落實《弟子規》不錯,你愛不愛大哥?」我說:「我愛。」「愛,倒上酒陪大哥喝一杯。」我說,「大哥,這酒挺貴的」,五十年的茅台,而且它是紅酒的杯子,起碼有三兩。我說:「我這都忌了快五年了,您讓我喝。」「你看你們學佛的人就是不近人情,大哥對你十幾年的交情你都不管不顧,你們學佛的人沒有良心!」

  我一聽,再往上就到釋迦牟尼佛那了。我說:「大哥,您甭說了,你說怎麼著吧,不就喝酒嘛!」「對!你這杯酒喝下去,哥哥我就退休跟你學佛。」我說:「哥這您說的。」「我說的,你光盤準備好了嗎?」我說:「準備好了,車後面就有。」「喝了。」「大哥咱就是您不學佛,就您對我這麼大的恩情,咱也得把這杯酒喝下去。」一仰脖把這三兩茅台就給喝了。

  五年不喝酒了,不願意喝。老和尚說,「為眾生,做錯了都是對的」。後面還有一句,「為自己,做對了都是錯的」。你戒酒是為誰戒?為自己就錯了。你是為他而破這個戒,喝這個酒是對的,因為你沒有自己。印光大師說,倘平時識得我此身心,全屬幻妄,求一我之實體實性,了不可得。既無有我,既然沒有胡小林,何有因境?境就是茅台,因人,就是這個退休的大哥,而生煩惱之事。誰在喝酒?喝而不喝,不喝而喝,不就這個意思嗎?不喝酒是講不要貪杯,不要因為酒再引起自己的貪愛。酒哪有什麼好壞?你把這假的當真了,它就是假的;你把這假的當假了,它就是真的。

  這是老和尚對我的開示,他說《楞嚴經》上就講了這麼一句話。你把假的當成真的,這個假的就是假的;你把這假的當成假的,這個假的就是真的。你把酒當真了,真有這個酒,那這個酒就是假的;你把酒當成假的,你通過這個酒就見性了,因為它沒有引起你的貪瞋痴,清淨心,見性、稱性了。電視機螢光屏上演電視節目,如果你把電視節目當成真的,它就是假的,為什麼?它是被螢光屏演出來的。你把電視劇當成真的,你就看不到螢光屏的作用。你把假的當成了真的,它就真變成假的了,電視劇是假的。如果你把電視機螢光屏的節目看成假的,它是被別人演出來的,你就見到螢光屏,你就見到真的了。

  結語

  胡小林老師在生活中行聖賢之道的感人故事,真是說之不盡,可謂篇篇感人肺腑,句句發人深省,不但是至情至性的真實流露,且是悲智雙運、恆順眾生的圓滿示範。願我們都能夠真正落實聖賢德教,以無盡的智慧和愛心,成為因圓果滿、大智大行的菩薩行者!

  老法師:這是開吉法師整理的,整理得很好。胡小林學佛這麼多年,確實有心得,有進步,值得讚歎。學佛,我們天天都放在口中,沒有丟失過,這是不是真學?不見得。為什麼?如果學到的東西,不能落實在生活上,不能落實在工作上,不能落實在處事待人接物,你得不到法喜,你還是圍繞著煩惱,那就錯了,全錯了。所以要記住,總的綱領,佛教導我們信、解、行、證。冷靜去觀察,這個信字就不容易,為什麼?如果沒有解,這個信是迷信。迷信也有很多種類,對善根非常深厚的人,他雖然不知道,他信,那是自性,可以說是累劫所修積的功德。就像《彌陀經》上所說的,「不可以少善根福德因緣,得生彼國」,多善根、多福德、多因緣,都不是這一生修的,與過去生中有關係。善根深厚,福德的力量很大,緣分自然遇到。這三個統統具足,能信、能願,持名不在乎多少,決定得生。

  我們是不是多善根、多福德、多因緣?很難,這是從客觀環境上講。如果真的有大善根、大福德、好因緣,我們生在這個時代就好,肯定是太平盛世,感應。我們今天生的這個時代是亂世,雖然沒有像過去那樣正式的戰爭,兩個國家交戰,現在比那個還麻煩,現在叫恐怖戰爭,不知道戰場在哪裡,不知道什麼時候爆發,隨時隨處都有可能,讓人無法躲避。哪個地方是安全的?大概是人跡不到的地方。人跡不到的地方,人禍沒有,除了人禍之外,還有許多災難,會不會發生?很難說。

  真正念佛人有一個方法,萬緣放下,連生死三界都放下,二六時中,這一句佛號好好的抓住,一切時一切處不曾丟失,這就安全。縱然遇到災難,他到極樂世界去了,他不會到別的地方去。為什麼?二六時中心裡頭只想著阿彌陀佛,只想親近阿彌陀佛,只想往生極樂世界,這是處這個時代,真正有善根、福德、因緣。念佛的功德,信願持名,落實在生活,落實在工作,落實在處事待人接物,這是真念佛人。

  胡小林他有個小企業,他是這個企業主持人,能在生活上落實信願持名,能在工作上,特別是對待員工,落實傳統文化裡面所說的《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》,他做出來了,做得很好,時時刻刻反省,時時刻刻改進。這是在這個時代,在家學佛的好榜樣。他也喜歡將這些修學心得說給大家聽,給大家做參考,化解煩惱,帶給他的是常生歡喜心。這就是我們學佛現前所得到的功德,或者是受用。下面我們還有一篇。

  學生:科註學習班心得報告,「淨土與前行」之一:末法修行,唯依淨土。

  甲一、緣起

  至誠頂禮尊敬的師父上人,慚愧不肖弟子法文(居士),恭敬聆聽到師父上人於二O一六年一月五日《大經科註》第二九八集中關於「前行」的重要開示如下:

  「昨天堪布在此地,我是建議,希望堪布給我們大家講密教講的「前行」,大概也是太長了一點,時間不夠,他沒有講。前行是什麼?主要是講生死心切,功夫就得力了。我們現在差的就是生死心不切,對這個世間依賴心很重,而且還有名聞利養沒放下、身體健康也沒放下,對這個身體過分的重視,這個對於修淨土求往生是大障礙。」「把什麼都放下,什麼都不要想了,一心一意求往生。密宗的前行就說這些。」「印光大師他的念佛堂只掛了一個字,掛在佛像後面——『死』字,這個字就是密宗裡頭所說的前行,生死心切,天天看到,活一天,老老實實念一天佛號,這就對了。這叫真正修淨土法門。」

  恭聽之下,弟子感恩、歡喜無比,又轉而心生憂慮。歡喜者何?前行中共同外前行即是次第分明、內容完整的出離心修法,實為大小顯密一切法門之根本、淨土信願之關要;不共內前行中大乘通途菩提心修法,更是大乘佛法之心要、上品往生之正因。故師父上人如是重視並提倡學習前行,實為念佛人真正具足信願、決定往生,乃至取得更高品位往生之頂門一針。

  憂慮者何?淨土法門乃如來一代時教中超勝方便之達道,五濁惡世末法眾生即生了辦、解脫成佛之捷徑,是以諸佛菩薩講經說法,千經萬論處處指歸;各宗各派諸大祖師,引領眾生悉歸淨土。而當前淨業學人,真正認識淨土法門重要性、修行綱領及修學方法,並有堅定不移專修淨業之信心者,實屬不多。因此,第一類人,若不明確淨土修學宗旨,即無法認識前行之重要,不能善加體會師尊之婆心,虛妄捨棄此極重要教誨,錯失大好因緣。又有第二類人,若對淨土本無定見,即貿然學習前行,見聞密宗之廣大高深,心生羨慕,不知彌陀即顯密各宗之根本導師、淨土乃無量法門之共同歸宿,或對淨土心生輕慢,轉修密法,最終如同藏地古德所云:高深的密法雖如同純金一般的殊勝,但修者根機卻像死狗一般一文不值,終無成就。又有第三類人,美其名曰淨密雙修,實則無淨無密,對淨土無決定信願,密宗高法不只修不起來,連正確理解都無法建立,最後依然輪迴六道了無終期。如此弊病,如印祖云:「以心不改良,則一法才立,百弊叢生矣。」本欲作淨土修行之大助,反破專修淨業之信心,非倡導之有失,實眾生不能善體師意、不能善用其心而已。(說明:以上觀點絕非毀謗密法,雖知密宗之殊勝,但因自己根機陋劣,唯有敬之仰之,不敢虛妄求之修之,唯求決定往生西方而已。亦非杜絕根性相應者修學密法,自審其機而已。)

  因此,誠惶誠恐懇請師父上人憐憫弟子之愚昧淺陋,允許弟子嘗試首先引用可靠教言及事實說明淨土之超勝,再從淨土法門修行綱領分析修學前行之必要性,最後以專修淨業之角度探討如何修學前行,始能達到輔助淨業,建立決定信願以決定往生之初衷。因弟子慧劣德薄,其中必有不如法之處,懇請師父上人及諸位大德同修批評指正。

  甲二、抉擇淨土法門

  乙一、諸祖判教,抉擇淨土法門乃最契理契機之行門。

  所有學佛修行者,首先需要認識的,即是淨土法門之超勝,這種認識,建立在對祖師判教產生信解的基礎上。所謂判教,乃判別教相之意。是祖師大德以智慧眼貫通宗教法門,根據其淺深次第與眾生根性差別等,界定佛法教相。以便學人從解門上認識佛法整體與次第,從行門上抉擇契理契機之法門,對機而學,應機而修,專精致力,一門深入,方能得真實利益。因此,祖師大德對佛法的判教,即是菩提道上避免歧途、指歸正道之嚮導。那麼,祖師大德是如何從行門上指示我們選擇法門的?有龍樹菩薩所判之難行道與易行道,道綽大師所判之聖道門與淨土門,古來大德所公認之通途法門與淨土法門、自力門與他力門等分判。

  丙一、龍樹菩薩:難行道與易行道。

  龍樹菩薩,在印度佛教史上被譽為「第二代釋迦」,乃古印度大乘佛法集大成者,被中國大乘八大宗派尊為共祖。龍樹菩薩以在修行道上求得不退轉位為考量出發點,分判如來所說無量法門為難行道與易行道,可謂上合佛心,下契眾機。如龍樹菩薩《十住毗婆沙論》曰:「佛法有無量門,如世間道,有難有易。陸道步行則苦,水道乘船則樂。菩薩道亦如是。或有勤行精進,或有以信方便,易行疾至阿惟越致者。若人欲疾至不退轉地者,應以恭敬心,執持稱名號。」

  其大意為:佛法有無量的法門,如同世間的道路,有的道路難以行走,有的道路容易行走。比如以步行的方式走陸路就很艱苦,水路乘船順水順風揚起風帆就很快樂。追求自利利他的菩薩道也是這樣的,有的法門精進勤行,還需要極其久遠的時間才能到達不退轉位;有的法門以信心為方便,容易修行並能夠迅速達到不退轉位。倘若有想要快速到達不退轉地位的行人,應當以恭敬心執持稱念如來聖號。

  故知念佛法門乃速到彼岸之風航、直登不退之捷徑,此乃龍樹菩薩之慧眼抉擇,為無數佛子燃起的指示前行方向的大火炬。

  丙二、道綽大師:聖道門與淨土門。

  印祖云:「唐道綽禪師,一生講淨土三經,近二百遍。此老和尚是善導和尚所親近者,壽八十餘,計所講,每年當講三四遍。」謂唐朝道綽大師,他老人家一生中講解淨土法門根本的《佛說阿彌陀經》、《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽佛經》三種經典,接近二百遍。他老人家還是淨宗二祖善導大師所親近學習的大德。大師世壽八十幾歲,平均下來,每年應當講淨土三經三、四遍。

  道綽大師所著《安樂集》中設問答曰:「又問曰:一切眾生皆有佛性,遠劫以來應值多佛,何因至今仍自輪迴生死,不出火宅?答曰:依大乘聖教,良由不得二種勝法以排生死,是以不出火宅。何者為二?一謂聖道,二謂往生淨土。其聖道一種今時難證。一由去大聖遙遠,二由理深解微。是故《大集月藏經》云:我末法時中,億億眾生起行修道,未有一人得者。當今末法,現是五濁惡世,唯有淨土一門可通入路。」

  大意為:有人問,一切眾生都有佛性,皆當作佛,過去生生世世長劫以來,也應該值遇過示現在世的很多佛,為什麼至今仍然還在輪迴生死,不能出離三界火宅呢?道綽大師回答道:依據如來所說的大乘聖教教法,由於不能得到兩種殊勝法道用來超越生死,所以不能出離三界火宅。哪兩種呢?第一種是通常途徑的聖道門,第二種是念佛求往生的淨土門。修行聖道在當今時代是很難實證的,原因有二:一是距離佛陀的時代已經很遙遠了,二是大乘甚深廣大的教理難以理解,更何談修行。所以《大集月藏經》中佛陀說:在末法時期,億億萬萬的眾生發心修行成佛的聖道,但很少有人能得到成就,唯有依靠淨土念佛法門,才能度脫生死。

  聖道門為何難以實證,曇鸞大師《往生論註》中列舉了五點原因:「一者外道相善,亂菩薩法。二者聲聞自利,障大慈悲。三者無賴惡人,破他勝德。四者顛倒善果,能壞梵行。五者唯是自力,無他力持。如斯等事,觸目皆是。」

  其意為:第一、如來正法中,小乘有無常、無我、寂滅三法印,大乘有一實相印,而外道顛倒迷惑,具有邪見,所說的只是相似善法,不是真實。修行人沒有智慧辨別,一旦誤入外道法中,就成為修道的大障礙。第二、只求自了的聲聞發心,障礙大慈悲。大慈悲是誓願給予一切眾生安樂的大慈心,以及誓欲拔除一切眾生苦的大悲心,這是大乘道的根本,如果只求自己解脫,就從菩薩道中退墮下來。第三、惡人見人修道,不但不成人之美,反而嫉妒詆毀,製造障礙。第四、人天福報是有漏善果,暫時享樂,福盡又墮,以此破壞了梵行。第五、單憑自力修持,沒有他力攝持。像這一類的事在末法時代五濁惡世之中處處可見。

  丙三、通途法門與淨土法門之分判。

  印光大師總結古來祖師大德之分判,於《增廣印光法師文鈔.近代往生傳序》云:「竊維修持法門,有二種不同,若仗自力修戒定慧,以迄斷惑證真,了生脫死者,名為通途法門。若具真信切願,持佛名號,以期仗佛慈力,往生西方者,名為特別法門。通途全仗自力,特別則自力佛力兼而有之。……今以喻明,通途如畫山水,必一筆一畫而漸成。特別如照山水,雖數十重蓊蔚峰巒,一照俱了。」

  大意為:佛法修行的法門,總的來說可以分為兩種。如果依靠自力修行戒定慧三學,達到斷除煩惱證得真諦來了生死的,稱為通途法門。如果具有真信切願,執持彌陀聖號,以希望仰仗阿彌陀佛的慈悲力加持,而往生西方的,稱為特別法門。通途法門是完全仰仗自力,特別法門是自力修信願行及佛力加持兼而有之。現在用比喻來說明這個問題:通途法門好像畫山水,必須要一筆一畫才能漸漸畫成;特別的淨土法門如同用相機照山水,雖然有幾十重鬱鬱蔥蔥的樹林與連綿重疊的山峰,按下快門一下都照進去了。

  丙四、總結。

  以上諸祖所說難行道與易行道、聖道門與淨土門、通途法門與淨土法門之分判,所用名相雖異,本質無有差別。總而言之,其分判之關鍵即是:前者是依靠自力修持,定慧等修斷除煩惱,漫長艱苦,多磨多難;後者乃以己信願仰仗佛力,快速簡易,千穩萬當。因此能直接由所用名相道出其根本差別者,即自力門與他力門之分判,果能明瞭於此,斷不至漫修他法,而不導歸淨土,自力他力之差別將於乙三、乙四兩科詳述。

  乙二、末法修行,捨此莫由。

  《增廣印光法師文鈔.傅大士傳錄序》云:「法華經云,三界無安,猶如火宅。眾苦充滿,甚可怖畏。若非業盡情空,斷惑證真,則無出此三界之望。此則唯有淨土法門,但具真信切願,持佛名號,即可仗佛慈力,往生西方。既得往生,則入佛境界,同佛受用。凡情聖見,二皆不生。乃千穩萬當,萬不漏一之特別法門也。時當末法,捨此無術矣。」

  印祖此段開示大意是:《法華經》中說,三界之中,沒有真實安樂之處,輪迴的眾生,就如同處在燃燒著熊熊烈火的房宅之中;無論下至無間地獄,上至非想非非想天,都無法徹底擺脫三苦、八苦、無量諸苦,明瞭輪迴痛苦的本質,應該深深生起恐懼怖畏之心。真正知苦就會希求離苦,如果走通途法門出離生死,需要自力修學定慧力深斷盡見思煩惱、證得真實,否則是沒有希望出離三界的。唯有依靠淨土念佛法門,只要具有真信切願、執持名號,就能仰仗阿彌陀佛的慈悲之力,超越苦海,往生到西方極樂淨土。往生淨土以後,決定能夠契入如來果地的境界、等同佛的受用,凡情與聖見,統統都不會生起。這是千穩萬當、萬修萬人去的特別法門,現在正處於末法時代,對於生活在五濁惡世中煩惑熾盛的苦惱眾生而言,如果捨棄了淨土法門,就再也沒有其他能夠解脫、成佛的法了。

  末法時代,唯有通過淨土法門才能超越生死,捨棄淨土法門則絕無希望,如此定論,印祖文鈔中多處明示,真為生死者,當於此處慎思明辨,篤而行之。

  乙三、為何須唯一修學淨土?

  丙一、仰仗佛力

  根據西方世界大勢至菩薩的真實化身,印光大師的以上開示可知:我們今天唯有修行淨土、導歸淨土,才能解脫生死,成就菩提。原因何在呢?《增廣印光法師文鈔.廈門流通佛經緣起序》云:「自力斷惑,實非易易。況復末世眾生,根機陋劣,不仗佛力,決難解脫。於是特開一仗佛慈力,橫超三界之淨土法門。俾已證聖者,速圓佛果。未斷惑者,帶業往生。但具真信切願,懇切至誠持佛名號。能如是者,萬不漏一。如人墮海,乘救船力,速得到岸。末世眾生,捨此一法,欲出生死,萬無一得。」

  印祖上段開示大意為:靠自力修行斷煩惱,實在不是一件容易的事。何況末法時代的眾生,根機本來是很淺陋下劣的,如果不仰仗佛力的慈悲救度,是決定難以解脫輪迴的。於是如來特別開示一個仰仗彌陀慈力,就能夠橫超三界的淨土法門,使令已經證得聖果的人,能夠往生淨土快速圓成佛果;還沒有斷煩惱的眾生,能夠帶業往生。修行淨土的念佛人自身要達到的條件很低,只要有真信切願、懇切至誠的稱念彌陀聖號就可以了。果然能具足信願行三資糧,決定可以人人往生,一萬個人裡面也不會有一個遺漏不得往生的。這就好像有人掉進大海裡面,依靠前來救生的船的力量,就能夠快速到達彼岸。因此,末法時代的眾生,如果捨棄了淨土法門,還想要出離生死苦海,一萬個人裡面一個得出離的希望也是沒有的。

  《印光法師文鈔續編.復陳慧新居士書》云:「淨土法門,超勝一切法門者,在仗佛力。其餘諸法門,皆仗自力。自力何可與佛力並論乎。此修淨土法門之最要一關也。」

  大意為:淨土法門之所以超勝於一切通途法門的地方,在於仰仗佛力超越生死。其餘的一切法門,都是要靠自力修行斷盡見思煩惱。自己修行的道力怎麼能夠跟佛力相提並論呢?這是修學淨土法門必須要認識到的最大的關要。

  由此可知,之所以必須修行淨土,是因末法眾生無力斷惑,而淨土法門,但具信願行三資糧,即可仰仗彌陀本願之慈力為強增上緣,得以橫超生死,往生淨土。

  丙二、真信切願凡夫可修,往生淨土人人有分

  信願行三法,是每個生死中的凡夫都可以修成的。如《觀佛三昧經》云:「佛告父王:一切眾生在生死中,念佛之心,亦復如是。但能繫念不止,定生佛前。一得往生,即能改變一切諸惡,成大慈悲。」又如善導大師《觀經四帖疏》云:「指方立相,住心而取境,總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫,立相住心尚不能得,何況離相而求事者。」修行淨土法門,無須一定要離開凡夫的分別、執著心,而是要善用其心,明確的分別娑婆之苦、極樂之樂,執著的厭離娑婆、欣求淨土,這樣一心一意的繫念彌陀,就決定往生淨土,花開見佛。只要往生到淨土,往生者的心就能得到彌陀願海的加持,改變一切諸惡,成就大慈大悲。

  且彌陀本願,地獄、餓鬼、旁生、焰魔羅界中之眾生,皆可往生,我等今得六道中最寶貴之人身,往生淨土之事,能不直下承當?因此,能夠仰仗佛力往生西方之根本因——信願,並非一定要明心見性、得禪定、有神通、斷煩惱等條件才能生起的,而是凡夫心中可以培養的。凡夫心中只要具足信願即可仰仗佛力,無須斷惑即可橫超生死,如此契理契機,乃是彌陀慈父大智大悲之所成就、淨土法門超勝一切法門之關要。因此,淨土法門是三根普被、利鈍齊收,乃至造作五逆十惡阿鼻種性之眾生,臨終地獄相現、驚慌恐怖,遇善知識,告以淨土,至誠懇切十念一念,即得往生。明此而不修淨土者,非愚則狂。

  而今有受外國傳入所謂淨土思想影響者,違背佛祖真意宣揚淨土他力超勝,讓人誤解為無須任何自力修持,放任散漫,就能得到彌陀大慈大悲純他力的救度,此與印祖所謂「特別則自力佛力兼而有之」相違。如印祖云:「西方之佛,無感不能有應。」「倘所行所存,與佛相悖,則縱終日念佛,其利益甚小。」又如善導大師《觀經四帖疏》云:「一切眾生身口意業所修解行必須真實心中作。不得外現賢善精進之相,內懷虛假,貪瞋邪偽奸詐百端,惡性難侵事同蛇蠍。雖起三業,名為雜毒之善,亦名虛假之行,不名真實業也。若作如此安心起行者,縱使苦勵身心,日夜十二時急走急作,如炙頭燃者,眾名雜毒之善。欲迴此雜毒之行求生彼佛淨土者,此必不可也。」故感應佛力加持之因,即真信願,而對佛有真信心、真歸命者,能不起心動念言語行為隨順佛言、隨順佛意乎?能不至誠歸投依靠佛之教誨命令乎?心行隨順貪瞋煩惱,樂於造作罪業,無有慚愧之心,不生懺悔之意,妄想上希佛佑,諸佛感嘆可憐憫者。

  祖師指示信願之具體修學方法,以及修學信願過程中學習前行之必要性,將在下文詳述。

  以上三科,引用古德教言說明淨土法門乃如來所說之第一殊勝法門,眾生解脫之唯一可靠道路。雖所引諸祖成言皆真實不虛,而弟子愚鈍,或有錯解之處,懇請師父上人及諸位大德同修批評指正。

  恭祝師父上人:法體安康,光壽無量,廣化有情同歸安養。

  恭祝諸位同修:盡此一報身,同生極樂國。南無阿彌陀佛。

  慚愧不肖弟子法文頂禮。

  老法師:法文同學的報告我們聽到了,這一份報告對於真正修淨土,希望在這一生往生的,不希望等到來生,那就非常重要。索達吉堪布來訪問,因為時間匆促,沒有能將前行詳細的介紹。前行的內容是什麼?就是大乘教裡常講的,三途八難。三途,地獄、餓鬼、畜生,三途很容易墮落;八難障礙我們修行,八難裡頭包括三途。我們用一個字來說,這我提到過的,印光大師關房裡面小念佛堂,牆壁上貼了一個「死」字,老和尚自己寫的,讓他從早到晚時時刻刻看到這個字,這字很大。人如果真的把這個字放在心上,我們相信,他求出離的願望一定非常懇切,這是他念佛為什麼有成就,為什麼能往生,道理就在此地。

  一般念佛人我們常見的,早年我在台中求學,跟李老師學教,台中的蓮友很多,都是接受李老師講經教學,信願持名,求生淨土。老師常說,也沒有絲毫隱瞞,我們的蓮友,一萬人當中真正能往生的,大概只有三、五個。這個話六十年前說的,是真話,不是假話。為什麼念佛的人那麼多,往生的人這麼少?老師自己身行言教,都不能夠多感化幾個人,由這裡我們可以知道,眾生的業障多重,煩惱習氣多重。他知不知道?知道。他能不能回頭?他不能回頭。為什麼不能回頭?這些煩惱習氣放不下,總是受它干擾,道理在此地。我們不能不知道,我們要常常記住,要放在心上。自己要問問自己,這一生是想到極樂世界去,還是繼續搞六道輪迴?六道輪迴裡面,大家一定知道,冤冤相報,沒完沒了,報恩報怨、討債還債,很麻煩。出來不容易,我們已經經歷無量劫了,這是真話,一點都不假,無量劫都沒有辦法脫離輪迴。

  佛法的教學為的是什麼?幫助一切苦難眾生離苦得樂。苦有究竟苦,樂也有究竟樂,六道輪迴是究竟苦,極樂世界是究竟樂。這一次有緣遇到了,我們怎樣抉擇?下定決心,取什麼,捨什麼?是不是真的取西方極樂世界,捨棄六道輪迴?說得容易,很難做到,五欲六塵、財色名睡在面前,心就動搖了,信願不足。所以一萬個念佛人,往生的只是寥寥幾個人,不成比例。諸佛菩薩、祖師大德,苦口婆心為我們示現,為我們表法,為我們說明這樁事實真相,其目的就是幫助我們離究竟苦,得究竟樂。我們對於這個恩惠,大多數人體會不到,佛菩薩、祖師大德對我有什麼好處、有什麼恩惠,不知道。古時候容易,不要說得很遠,清朝末年,民國初年,學佛求往生的人比例,一萬人當中百分之一有,我們最保守的說法,一萬個人當中有一百個往生。到我們今天,一萬人當中,難得有一、二個往生。這些事情細心觀察、體會,你就明白了。

  我們要走哪個路子,要學哪個人?所以最近這兩年,我們提出來學海賢老和尚,擺在我們面前最好的榜樣。他做得好,他那種修行的方法,人人都能夠學,都沒有障礙,都能成就。

  常常想地獄苦。最近有同修提倡印《地藏經》,我們把江老師畫的十王圖印在前面,多看看。這「地獄變相圖」有好處,能常常看看,提升自己的警覺心,要不能往生,「地獄變相圖」就是去處,你怕不怕?這些都是屬於前行。

  至於佛法,實在講真正信心建立了,這些經還需不需要講解?不需要了。海賢老和尚一生,沒有讀過一部經,也沒有聽人家講過一次經,他都沒有,除了在田地耕種之外,他就是一心稱名,一生就依靠這一句佛號,他自己說得很好,「阿彌陀佛是我老和尚的命根」,信心十足,一點懷疑都沒有。念到什麼功夫?我們細心觀察,我跟諸位做過多少次報告,理一心不亂,跟宗門大徹大悟、明心見性是同等的地位。所以老和尚偶然也會露了一句,「我什麼都知道」。這句話不是隨便說的,「什麼都知道」就是明心見性,才能夠什麼都知道。沒有見性的人說這句話叫大妄語,大妄語墮無間地獄,怎麼可以隨便說,欺騙眾生?所以我們相信老和尚句句話都是真實語。他知道了,他不說,不炫耀自己,不讚歎自己。只有一個願望,希望大家都能夠老實念佛,求生淨土。老人家常說,遇到人就說,「好好念佛,成佛是真的,其他都是假的」。這話是老實話,這話是真話,一點都不假,確確實實能提醒我們。

  可是我們也知道,這放下真難!又不能不放下。對於世間法,恆順眾生,隨喜功德,真放下才是隨喜,沒有真放下,已經被染污了,自己要知道。六根在六塵境界上,起心動念,染污;分別執著,嚴重染污,造業了。染污沒有造業,是迷惑,是愚痴;分別執著是造業,業有善惡,善業感三善道,惡業感三惡道。起心動念已經五道分明,何況身口造作?

  老和尚最後給我們所示現的,為我們作證,證明我們所依據的《無量壽經》,夏蓮公的會集本,確確實實是真經,會集得好,裡面字字句句都是五種原譯本的經文,沒有改動一個字。這個很難得,歷代會集本很多,但是都有幾個字改動,他這是一個字都沒有改動,在所有會集本裡面,最上乘的本子,真經。黃念老的註解是集註,集經論、祖師大德的著作,正知正見。這個緣分我們要珍惜,太難得了!這本子出現流通,抗戰勝利之後才開始流通。我這個年齡,早一輩的人沒看見。台灣知道這個本子的人不多,在大陸上就更少,是我們這麼多年來提倡,依照這個本子,依照這部註解修行,傳開了,學習的人多了。但是反對的人不少,初學的人免不了懷疑,疑是往生最大的障礙。老和尚,應該講奉命,奉阿彌陀佛之命來表法,來幫助我們斷疑生信,無量功德!有效果,有因老和尚的影響,把這本子再找回來,這個不容易。我們堅定信心,一生像他一樣,決定不改變。

  《金剛經》上告訴我們,「法尚應捨,何況非法」,那個法是佛所說的法,經教,非法是世間法,世出世間法都要放下,為什麼?才能夠一門深入,長時薰修,要一門我們才有把握,修其他的法門不行。有人,我早年在新加坡,新加坡的老林長,我到新加坡他是林長,陳光別老居士,這是新加坡佛門裡面的大護法,居士林請他當林長,生病了,不能上班,在家裡養病,好像是兩年。這兩年養病期間當中,他有時間學佛了,那個時候我在新加坡講《華嚴經》,他把錄像帶拿回家裡,每天看八個小時,其他的時間就念佛求生淨土。預知時至,自在往生。往生的前三個月,他在一張紙上寫,好像是八月初七,寫的,寫了十幾個,也沒有人敢問他那是什麼意思,就那一天走的。所以三個月之前曉得確切的時間,那一天走的。往生前一天,找我替他做一個三皈,三皈的儀式,很難得了,第二天走了。

  他走了之後,我們每一天都有三個同學,那個時候有短期的培訓班,三個同學一組給他助念,輪流助念,二十四小時不中斷。就有他們回來的(換班),回來之後,有一個法師(是法師),他們說是老林長的冤親債主有幾百人,很多,跟著這個班的同學回到居士林,在居士林附體,附在一個女孩子身上,說出他們是老林長的冤親債主,老林長念佛修行好,往生到極樂世界去了,他們看到很歡喜,也很讚歎,不再找麻煩了,現在他們回到居士林,要求超度。我們就問他,什麼方法給你超度?他說他們只需要聽經。我說行,我們居士林的電視播放的經,二十四小時不中斷的。他說講堂光太亮了,他們進不去。最後商量的,餐廳,餐廳裡面裝了兩台電視機。要求,特別要求聽《地藏經》,我們就給他播放《地藏經》;喜歡聽《十善業道經》,我們給他播《十善業道經》。餓鬼道裡頭、地獄道裡頭,這兩種經是他們最歡迎的,幫助他們覺悟,幫助他們懺悔業障。善根利的,對念佛法門真正相信的,可以往生極樂世界。

  經上講的,五逆十惡,臨命終時,十念一念都能往生,這經文是真的,不是假的。所以,過去、現前所做的罪業不怕,那個時候是無知,煩惱習氣太重,造的惡業,只要現在明白了,真正搞清楚了,發真誠心,後不再造,這叫真懺悔。我初學佛的時候,章嘉大師教我懺悔業障,業障太重,障礙學佛,要懺悔業障。怎麼懺?老人告訴我,佛法重實質不重形式,那些儀軌那是形式不重要。實質是什麼?後不再造,以後再不能做這個,像殺生、偷盜。偷盜裡頭是很小的事情,我們不知道,偷盜裡有不與取,有主之物,沒有得到主人的同意,我們就拿來用了,這都算偷盜行為。戒律很微細,不學不知道。學了之後才曉得,在日常生活當中,包括起心動念,意業;言語,口業;身體造作,身業,身語意三業,從早到晚,從年初一到臘月三十,哪一天不造業?善業多還是惡業多?

  這些也都屬於這邊講的前行,前行就是認識,善有善果,惡有惡報,世間這個果報,生生世世沒完沒了,麻煩真大。怎麼辦?遇到淨宗了,好!徹底放下。一部經、一部註解(黃念祖老居士的集註)、一句佛號,像海賢老和尚一樣,一生不拐彎,這一生可以了生死出三界,永遠離開六道輪迴,不但六道輪迴,連十法界也離開了,真不可思議!往生淨土,到淨土就是成佛去了。這個世間,我們心正行正,給別人做個好樣子。學佛的人,不能忘掉十善業,世間真正的善人。在這個世間沒有所求的,名聞利養,七情五欲,統統放下,一心一意老實念佛,只求往生極樂世界,只求親近阿彌陀佛。到極樂世界,四十八願講得好,必成正覺。這是真正佛弟子,釋迦佛弟子,阿彌陀佛弟子,一切諸佛如來弟子。

  一定要發心真幹,一定要斷習氣,要放下。習氣無量劫養成的,當然不容易,但是用什麼方法放下?佛號不間斷就放下了。為什麼?這個東西它進不去,插不進去,就真放下了。佛號斷了,妄念就來了,就又起作用了。只要抓住佛號不間斷,一間斷,想起來趕快接上,這就對了。一心嚮往極樂世界,讀經的時候,經上所說的,西方世界依正莊嚴,一點都不假。初祖遠公給我們做了證據,他四次見到,弟子們問他,見到是什麼樣子?他說,跟《無量壽經》上所說的一樣。他那個時代,淨宗的經典《無量壽經》剛剛翻出來,《阿彌陀經》、《觀經》都沒有翻出來。所以,遠公在廬山建東林念佛堂,就是一部經,漢譯的《無量壽經》。海賢老和尚也給我們作證,他老人家也見過多次,九十二年,我估計不在十次之下。九十二年,常見,真的,不是假的。我們要相信,死心塌地,再不懷疑。

  所以法文居士這個報告,每一段都在提醒我們,我們希望大家認真努力,改習氣,改毛病,依教修行,決定求生淨土。好,今天我們就學習到此地。