學生:歲次乙未年冬至祭祖。天地君親師—《群書治要》的為君之道,恭錄自蔡禮旭老師演講集。

  在中國古聖先賢所講述的五倫關係中,「君」是重要的一倫,也是三綱中不可或缺的一綱。「君」是指國君,延伸開來,所有的領導者都稱為君,包括家庭亦是如此。《易經.家人卦》說:「家人有嚴君焉,父母之謂也。」家庭之中最威嚴的「君」是父母,一個家庭的帶頭人要很有威嚴,可以威攝整個家庭的後代,恩威並施,這就是父嚴母慈,其中「父嚴」之「父」,就是君。從前是大家族,有一、二百人住在一起,輩分最高、公認最有德行、有地位的族長就是君。所以一個人尊重領導者的態度,在家庭中就培養起來了。

  在二次大戰前夕,歐洲的學者研究,為什麼四大古文明中,唯有中國獨存?經過深入研究後發現,這可能是中華民族重視家庭教育的緣故。重視家庭教育才能培養出孝子賢孫,才能培養出國家的忠臣,所以教育最重要。

  壹、天地君親師

  中國的老祖宗非常推崇「君親師」這三個角色,這對家庭、社會、國家的影響特別大。所以從前,人們在祖先牌位旁,還會供一個「天地君親師」的牌位。當然,君親師也是效法天地的無私、天地的德行來扮演好他的角色。社會動亂,一定是從君親師方面出問題開始,居上位者沒有做好君、親、師,在下位者不尊敬君、親、師,國家就會動亂。

  《孝經》言:「要君者無上,非聖人者無法,非孝者無親,此大亂之道也。」這是說不尊重君,不尊重至聖先師、古聖先賢,不尊重父母,這就是大亂之道。現在社會、家庭的現況是:二、三代人沒有學習傳統文化。所以,我們不能要求任何人,先要求自己,「正己而不求於人,則無怨」,正己化人,學習的人、居上位的人自己先做好,德行自然能感動他人,進而喚醒人們的善根。

  「君親師」這三個角色,只要能夠貫徹三個精神,就能把它們扮演好。第一,「君」以身作則,身先士卒,懂得知人善任、反求諸己,這是君道。第二,領導者懂得落實「親」的精神,如同對待家人一般的愛護下屬,這是親的精神,這樣就能君仁臣忠。第三,懂得「師」的精神。師是引導、教導、指導,抓住機會點給他講明做人、做事的道理。所以,要不斷充實自己的道德學問、善巧方便的智慧,才能扮演好師的精神。可見,君道並不是政治人物才需要學,無論是家長、單位領導或者是學校老師,都要持守君道,才能把我們的角色做圓滿。

  貳、人民是國家的根本

  在中國的歷史上,太康失國,他的弟弟很無奈,想起大禹的教誨,寫成「五子之歌」(見《夏書》),收錄在《群書治要》卷二《尚書》中。經文云:「其一曰,民惟邦本,本固邦寧」,「言人君當固民以安國」。為人君者要安定民心,然後國家才能發展。「本」是基礎,人民百姓是國家的基礎(民惟邦本);基礎穩固了國家才能興盛,國家才能安寧(本固邦寧)。這是大禹的教誨,他的心境是念念重視人民、尊重人民。

  大禹說:「予視天下,愚夫愚婦,一能勝予。」在大禹的眼中,天下每一位男女都勝過自己。這體現出他敬畏、尊敬、重視每個人;他不會輕視人民,更不會去糟蹋、奴役人民。由於大禹尊重人民,所以才得民心。「愛人者,人恆愛之;敬人者,人恆敬之」。

  接著這一句話也很精闢,「怨豈在明,不見是圖」,註解說這是「不見是謀,備其微也」,意思是說:埋怨、怨恨不能等到很明顯、很嚴重的時候再處理,而是要在不明顯、還看不見的時候就能感覺得到。「圖」就是趕緊修正自己、施行好的措施贏回民心。領導者如是,我們在經營人生時亦如是。

  大禹又說,「予臨兆民」,我帶領、面對著億萬的子民,君臨天下,「廩乎若朽索之馭六馬」。「廩」是戒慎恐懼,以非常慎重、誠惶誠恐的心情來治理天下。「若朽索之馭六馬」,就好比用一條腐爛的繩索駕著六匹馬拉的車,車速度很快,而繩索就快斷了,如此駕車,心情如何?一定是「戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰」,如此慎重就不會出大狀況。最後結論說,「為人上者,奈何弗敬」。當天子、當領導者的人,怎麼可以不尊重臣民?所以,領導者最重要是有德,要把愛敬帶頭做出來。對這一句的註解,引用了《孝經》的經文說:「能敬則不驕」,能恭敬就不會傲慢,就不會對人民無禮,所以「在上不驕,則高而不危也」。

  這一段很精彩,是大禹傳給後代的教誨,這是珍寶,大家要捧好,真捧回去,家就會興旺,團體就會興盛。

  「其二曰:訓有之,內作色荒,外作禽荒,甘酒嗜音,峻宇雕牆,有一于此,未或弗亡。」這是指大禹皇祖的教訓:如果都迷亂、迷戀在欲望裡面,只要犯了六種之中的一種欲望、嗜好,就一定會亡國。

  「其三曰:惟彼陶唐,有此冀方,今失厥道,亂其紀綱,乃底滅亡」。中華民族特別重視歷史,這是夏朝的典章,講述的是堯帝的治國之道,所以不只是孔子祖述堯舜。大禹傳給後代的教誨,都是以古聖先王為榜樣,這是道統,一直傳承後世沒有中斷。唐堯建都冀州,行的是大道,所有諸侯和老百姓都以他為天子。「今失厥道」,指太康失道,亂其紀綱,沒有遵循堯帝、祖先的規矩、綱紀,以及治國的原理原則。「底」是招致,「乃底滅亡」指最後感來的就是滅亡。

  「其四曰:明明我祖,萬邦之君,有典有則,貽厥子孫,荒墮厥緒,覆宗絕祀。」「明明」是形容祖先大禹非常聖明,他是萬邦的國君天子,有典有則;「貽」就是留,他將治國的規則、典籍都留給我們。而太康卻沒有遵守,荒廢、違背了這些規則、典籍,造成祖宗的太廟都毀棄,後代不能傳承下去(覆宗絕祀),因為國家被后羿奪走了。

  「其五曰,烏虖曷歸,予懷之悲,萬世仇予,予將疇依。鬱陶乎予心,顏厚有忸怩,弗慎厥德,雖悔可追。」「烏虖」這兩個字跟「嗚呼」相通,我們要歸向哪裡?我心裡一想到此就非常悲哀。萬世的老百姓都會埋怨我們。「依」是依靠,現在國家覆亡了,我們要依靠誰?以後如何復國?「鬱」是心裡非常憂愁、鬱悶;「忸怩」就是心裡很慚愧,「顏厚有忸怩」指愧對仁人賢士,現在國家變成這樣,遇到仁人賢士都覺得抬不起頭。「弗慎厥德」,因為不謹慎,敗壞了自己的德行,「雖悔可追」,現在想後悔也來不及了。

  參、周公教子與尊賢

  在中國的歷史上,周公是落實「君親師」的好榜樣,他的教子與尊賢之道令人敬佩。

  在《群書治要》卷十一引用《史記》說:「周公戒伯禽曰:我文王之子,武王之弟,成王之叔父,我於天下亦不賤矣。然我一沐三捉髮,一飯三吐哺,起以待士,猶恐失天下之賢人,子之魯,慎無以國驕人。」「戒」是勸誡、告誡,周公教兒子伯禽相當嚴格。因為他們是貴族,假如不嚴格教導,孩子容易驕縱、放逸。在《德育故事》中提到,伯禽三次去見父親,都被父親處罰,他不知道原因何在,就去請教賢人商子。商子讓伯禽去看南山的喬木和北山的梓木。他才了解到,喬木很高代表父道,梓木比較矮代表子道,所以,為人子對待父親,要有為人子之禮,要懂得禮敬父親,要懂得卑下。後來伯禽再去見父親,就趕緊給父親行跪拜禮,父親很欣慰,說他得到了賢者的教導。從這個故事我們也看到周公愛子,並不是寵愛,確實是恩威並施,悲智雙運,用智慧來教導孩子,而且是慎於始,從小就要教導。以至於在他的孩子將去魯國就任國君時,就先教導他當國君應有的態度,這是周公教子的智慧。

  周公說:「我是文王的兒子,是武王的弟弟,而且是周成王的叔叔。」他的地位在整個天下是僅次於周成王,連成王也要非常禮敬叔叔。周公說:「我跟天下人相比,應該不是低賤之人(不賤矣)。周公很謙虛,說他是不低賤的,其實他的地位是非常崇高。然而有如此高的地位卻是非常的謙卑,不會因地位高而產生驕傲、奢侈。如同《孝經》所言:「在上不驕,高而不危;制節謹度,滿而不溢。」不驕傲、不奢侈才能長保富貴,而保有富貴更重要的是「和其民人」,就是照顧好老百姓。周朝分封諸侯,而分封諸侯最重要的是讓這些諸侯代表周天子真正去愛護人民,他是受天子之命,他要忠於天子的信任,要好好愛民,而不是去作威作福。

  周公輔佐成王,要為國家做出很多重大決策,需要很多賢德之人來出謀劃策,集思廣益。所以只要有賢德之人來拜見,周公馬上恭謙的去迎接,聽取他們的意見。「一沐三捉髮」是指周公接見的賢士太多,有時候賢士到來時,他剛好在洗頭髮,因為他對人恭敬,不敢怠慢,所以就趕緊把頭髮抓起來整理一下,還沒洗完就去見這些賢士,往往洗一次頭都要中斷好幾次。「一飯三吐哺」,吃一頓飯,可能賢士又來了,他就把剛剛放到口中的飯吐出來,趕緊先去見,所以吃一頓飯吐好幾次,從這裡看出他尊賢恭敬的態度。「起以待士」,是趕緊去接見這些賢士。「猶恐失天下之賢人」,心裡很擔憂怠慢了賢士,讓國家失去任用賢人的機會,都是存大公無私、為國舉才的心。

  周公以自己的身教來期勉兒子,告訴他,「子之魯,慎無以國驕人」,你到了魯國,要戒慎恐懼,千萬不要以國君的身分怠慢了讀書人,看不起讀書人,這就是嚴重的錯誤。所以愈在上位者,愈要謙卑。唐代魏徵勸諫唐太宗皇帝,有一篇文章《諫太宗十思疏》,在這十條中有提到,「念高危」,「則思虛心以納下」。處在高位,要虛懷若谷,以謙虛的態度來接納屬下的意見,絕對不能剛愎自用。所以謙卦六爻皆吉,六十四卦中唯一一個六爻都是吉祥的卦。

  《說苑》中有一段文章說,孔子帶著學生去參觀太廟,看到一個攲器,它沒有裝水的時候是傾斜的,裝了水以後它中正,可是水太滿了,它就會傾覆倒掉。所以,自滿沒有不失敗的,都是要循著中道。子路這時候就問夫子,有沒有能持滿然後不傾覆的方法,也就是說,有沒有長保富貴不衰敗的方法?夫子接著說,「高而能下」,地位很高常常能屈下來;「滿而能虛」,有很多的財富,有很高的學識,但是能夠虛心,不志得意滿,滿而能虛;「富而能儉」,很有錢但是能夠節儉。現在很多企業家確實很有錢,他藏富不奢侈,藏富教孩子,節儉才能長保富貴。「貴而能卑」,身分高貴卻能自卑尊人;「智而能愚」,有智慧但是不驕傲,不自以為是,覺得天外有天,人外有人,覺得自己不足,自己還是愚昧;「勇而能怯」,很勇猛,但是懂得戒慎恐懼來對待事情,尤其是出國征戰,雖然勇猛,但是畢竟打仗都有可能傷亡,不可不謹慎,誠惶誠恐的去做。能夠時時戒慎恐懼才是大勇,才能成就事情,匹夫之勇會壞事。「辯而能訥」,辯才無礙但是韜光養晦不張揚,「訥」就是不去賣弄言辭,懂得收斂;「博而能淺」,學問廣博,卻自覺還很淺薄;「明而能闇」,很多事情看得明白但是不苛刻,有時候懂得裝糊塗給人台階下,叫難得糊塗。能夠做到這些才能夠長保富貴而不衰敗。

  肆、天下興亡匹夫有責

  「反身」是在《群書治要.君道》中強調的重點。假如我不是一國之君,也不是團體的領導者,這些教誨我也能奉行嗎?現在天下亂了也是我的責任嗎?天下亂了跟我有關係,是我的責任。我們堅信「人之初,性本善」,社會各行各業、各個角色有好的榜樣,都能把人的善心喚醒。我們對民族、對人類有責任,應該帶個好頭,扮演好每個角色,給他們好的影響,這也是對天下最大的貢獻。

  胡小林董事長是一個企業家,做了很好的示範,現在帶動了無數的企業家來扭轉整個商道。每個人都可以對天下有極大的利益,怎麼可以說天下安危跟我們沒有關係?所謂是「天下興亡,匹夫有責」。武俠片也說,國家存亡之際豈可言兒女私情!民族、天下危亡的時候,不能只想著兒女私情,夫妻要同心傳家道,為社會做榜樣。

  台灣有一位女士陳樹菊,當選為「時代雜誌」百大影響力人物,也當選了「富比士」慈善英雄,得了兩個世界性的大獎。她從事哪個行業?賣菜的。她從小學畢業上初中沒多久,母親就去世了,家庭的重擔就壓在她這名十三歲孩子的身上。她體會到沒有錢給親人治病,是她人生的遺憾,就把遺憾變成動力,盡心盡力去資助特別困難的人。以她這樣一位賣菜的女士,竟然能捐出一千多萬元台幣!她做慈善的心是盡心竭力,是完全奉獻,沒有絲毫為自己。

  她有一句話很有哲理:錢在不需要的人手上只是數字而已,沒有發揮價值;可是,錢在非常危難的人手上,它就可以產生很大的價值。她三百六十五天都歡歡喜喜的在賣菜,她說自己最喜歡賺錢,因為賺愈多幫助的人愈多(重點在後半句)。她非常樸實,決定不是賺很多錢然後去揮霍。她的事跡在台灣報導之後,整個社會出現一個現象,小額捐款的人快速增加。因為受到她的感召,覺得我們的經濟都比她還好,她竭盡全力為社會奉獻,我們跟她比差多了。所以一個女子帶動整個社會行善風氣,怎麼可以說一個人的力量小?

  中國的白方禮老先生,論經濟、體力和能力,幾乎所有的人都比他高,可是他卻成為行善最好的榜樣。為了下一代能夠讀書,老人家繞赤道十八圈,捐了三十多萬人民幣,感動了無數人。後來還被拍成電影,把他的精神傳承下去。如果各行各業都有人力行仁義忠恕,就可以帶動一方的風氣。告訴大家有一點很重要,陳樹菊女士之所以能夠變成台灣的精神,是因為她每天必看師長講經,這是重點!

  所以,我們覺得師長老人家的教學太有價值了,他的學生在各行各業當中,依照他的教誨去落實,都可以成為各行業的榜樣。陳女士可以,胡小林老師可以,我們也「勿自暴,勿自棄,聖與賢,可馴致」。只要把天下的安危放在心上,這些經句我們就可以用上。我們這一生的目標是成聖賢,從哪裡跟聖賢效法?是他的身高、體重?是他的動作?不是。「慕賢當慕其心」,要效法他的心境。

  孔子為什麼成為聖人?因為他覺得天下的安危是他的責任。所以夫子說,「詩書之不講,禮樂之不習,是丘之過也」,他覺得這是他的責任。他不怪天下人破壞這些文化,他只提醒自己,我有沒有盡心盡力把詩書禮樂弘揚開來。所以夫子他能講出「躬自厚,而薄責於人」(《群書治要》卷九《論語》),這是他老人家的心境。我們看到老人家「躬自厚」,就會想到當五倫關係中發生狀況時,會完全不指責對方,只反省自己,因為至誠就能感通對方。

  例如在君臣關係當中,春秋時代的史鰌勸衛靈公要任用蘧伯玉,不能用彌子瑕,彌子瑕是佞臣。他勸了很久,衛靈公都沒有聽。結果直到他斷氣的那一刻,史鰌也沒有責怪他的君王,而只是責怪自己。他斷氣前還在為國家著想,交代他的兒子說:我沒有盡到忠,我死後沒有資格放在正廳,你把我放在窗戶底下就好。兒子很孝順,就照辦了。

  衛靈公來弔唁,一進來看到棺木擺在旁邊,非常震怒,對他兒子講:「你這不孝子,怎麼把父親的棺木亂放?」兒子說:「這是我父親生前最後一口氣時交代的,說他沒有盡到忠,不能勸君王任用蘧伯玉,這是他的過失,所以他沒有資格放在正廳。」他到死亡的那一刻都不指責別人,而是在反省自己,這是至誠的忠心。衛靈公一聽,當下非常震動,回去之後就罷黜了彌子瑕,任用了蘧伯玉。我們要了解,任用忠臣而不是奸臣,這對國家、人民的影響是非常非常大的。

  綜上所述,誠如《群書治要》所言,「為君難,為臣不易」,為人君者真正是不容易,要處處給天下人做榜樣,國家才能夠真正長治久安。師長上淨下空老教授曾經說過,中國歷史上二十五個朝代,每一個朝代的崛起,都是認真學習古聖先賢的文化,並且將其發揚光大,國家才能傳世久遠。只要一疏忽,不聽老祖宗的教誨,社會就出問題,政權就被別人奪取。

  古聖先賢教導後人,「建國君民,教學為先」。教什麼?就是教五倫、五常、四維、八德,社會安定,國泰民安,才能傳之久遠。要尊重文化,尊重聖賢,教育是以「孝親尊師」為根本,這是中國文化。在全世界四大古文明中,只中國還存在,就是靠「孝養父母、奉事師長」這種文化的承傳,方能永遠不衰、永遠不變。

  誠願天下為人君者都能夠真正落實古聖先賢「君親師」的教誨,反身躬己,尊賢遠佞,懲忿戒貪,真正為天下百姓作之君,作之親,作之師,真正締造國家的長治久安,社會的永續和諧以及天下的太平盛世!

  老法師:這一篇要放在冬至祭祖,主要是節錄《群書治要》。《群書治要》這本書,我們用了很長的時間,終於找到了。找到之後,我們第一個發心,把它印一萬套,希望以後不至於失傳。

  這本書是唐太宗治國的寶典,唐能成為歷史上的盛世,一直影響到今天,大家都沒有把大唐盛世忘掉,連外國人也常常提到。他是怎麼治的?完全回歸文化。他能做成功,第一個原因是什麼?我們要知道,孝親尊師這第一個原因。現在我們做為什麼做不好?我們沒有孝親的心,沒有尊師的心,我們怎麼學也學不像。這是中國傳統文化,必須要在中國傳統文化下面扎根,這個根就是孝道。我們要怎樣做法?把孝親尊師,也就是《弟子規》,孝親尊師落實在《弟子規》這一本小冊子上。能把這個小冊子上一千零八十個字,一百一十三樁事情,真正做到了,中國傳統文化的根你才扎穩。往後我相信,你這一生無論從事哪個行業,一帆風順,每一個行業都能榮宗耀祖,都能報效國家,都能服務人民。每個人忠於自己的行業,歡喜自己的行業,把自己這個行業做好,跟其他的行業合作,社會就安定,世界就和平。每個行業都是第一,沒有第二的。為什麼?日常生活當中不能缺少,缺少就不圓滿,無論哪個行業都值得人尊敬。這個道理要懂!

  人的一生真正幸福是什麼?不是高名厚利,而是能夠吃飽穿暖,身體健康,能為社會大眾服務。無論哪個行業都是服務,這就是圓滿,這就是幸福,這就是快樂,全心全力付出,為社會付出,為別人付出。有人問我,我們處在今天的社會裡,在今天這個社會,哪一個行業最重要?我告訴人幾十年了,應該至少有六十年了,六十年前我就告訴別人,到今天我還沒有改變,從事哪一個行業最重要?小學教員最重要。為什麼?人是從小教好的,長大養成習氣,不好教了,從孩子教。誰能夠真正發心,一生從事於這個行業,犧牲自己這一代,把下一代培養好,這個人是偉人,這是了不起的人。

  教學是中國人最偉大的智慧、願望。誰能夠在這個行業上盡忠、敬業?母親,扎根教育完全是母親的責任。所以古時候,教女比教兒子重要,為什麼?下一代是什麼樣子全靠母親。

  現在環境完全變了,中國自古以來大家庭。我在抗戰期間離開故鄉,那一年我十歲。我們住在鄉下,鄉下還有家,傳統的大家庭。我自己的家是家敗了,在我上一代,祖父這一代衰了,父親這一代敗了,家沒有了。我住在姑媽家裡。我姑媽家裡家還在,所以我的印象還很深刻,我記得很清楚。她們家裡上上下下有一百多人,不到兩百人,大家庭,兄弟十個沒有分家,在一起生活。那一個大院子就是一家人,現在講像村莊一樣,這一個大村莊就一家人。我見過。這種大家族,如果沒有家道,沒有家規,那家就亡了,所以家道、家規非常嚴格,人人都要遵守。

  高祖父年歲太大,不問事了,大家長曾祖父,祖父的父親。重視教育子女,所以家有家學,一般稱作私塾,是家學。教育是家管的,中國在歷史上不是國家,國家不管這個事情,這是你家的事情。國家只管考試,你家裡教,參加考試。所以考取功名,考取了,這有等級的,縣考,秀才;省考,舉人;國家考試是進士。這些名稱,也就像現代的學位一樣,進士是博士學位,最高的;舉人是第二個學位,比進士次一等,像碩士;縣考的秀才好像本科學士。考取有資格從政,優秀的是官員,次一等以下的是幕僚。完全遵從老祖宗的教誨。

  我們對老祖宗要尊敬。現在人沒這個觀念,認為老祖宗迷信,老祖宗落伍。老祖宗那些制度都應該是過去了,永遠過去了,那個生活長治久安,人民真正一生過幸福美滿的生活。雖然他沒有成就,他一生過得快樂。

  養老是大家庭的事業,育幼、養老是家庭最重要的大事,家庭承當。現在養老院只養你的身,不能養你的心,物質生活你不缺乏,精神上苦不堪言,活在那幹什麼?我到養老院去訪問過,老人告訴我,我們沒用了,社會不要我們,坐吃等死。你說那種心情,讓人感到非常悲哀,人生走到這個地步,是多麼淒慘。但中國古時候不是的,老人在家裡頭,跟小孩玩在一起,子孫後代膝下承歡,他快樂,看到底下一代一代長成,多麼歡喜。

  所以人人都懂得重視教育,人人都懂得孝敬長輩,人人都懂得給晚輩做榜樣,讓晚輩從小就看到好樣子,自自然然養成一個習慣,少成若天性,習慣成自然。所以連外國許多學者專家研究中國歷史,佩服中國人的教育,那是西方人望塵莫及的。但是我們今天把它丟掉,我們不要了,希望找到更好的。找了將近一百年,沒有能找到好東西,自己的好東西丟掉了,信心失掉了。這個問題嚴重,我們今天怎麼辦?盡自己一分綿薄的力量,做好樣子給世人看,在這個世間做孝親尊師。

  在這個社會上,我們今天從事的行業是佛陀教育。這個要懂得,不是迷信,迷信就錯誤了。我學佛,也跟同學們說過不少次,我二十六歲跟方東美先生學哲學,跟佛法這個緣分是方老師介紹的,在哲學概論裡頭最後的一個單元,佛經哲學。我們那個時候年輕,從來沒有接觸過,也沒有聽人說過,總以為佛教是迷信,宗教都是迷信的,所以對於宗教都有反感。接受老師這堂課,首先我提出質疑,我說老師,佛教是宗教,是迷信,它怎麼會有哲學?老師笑著告訴我,你年輕,你不懂。釋迦牟尼,他沒有說釋迦牟尼佛,只說釋迦牟尼,是世界上最偉大的哲學家。這我頭一次聽說。他說佛經哲學是世界上哲學的最高峰,學佛是人生最高的享受。一點不假,我們從個人,最高的享受,個人的身心健康,法喜充滿,常生歡喜心,真的,不是假的。所以我感謝老師,我每堂課都向他行鞠躬禮,要不是他,我這一生生活非常痛苦,苦難,一定牢騷滿腹,怎麼會有這麼快樂!怎麼會有這麼幸福!這就是老師教的。我們認真兌現。

  學了六十四年,六十四年又提升,明白了,不但大乘佛教是高等哲學,它還是高等科學。現在這個世界上量子力學家,所研究出來的這些發現,我們講發明,宇宙的奧祕,我們看了他們的報告,全在佛經裡頭,三千年前佛常說。宇宙的奧祕,物質是什麼,念頭是什麼,大自然的現象是什麼,宇宙從哪裡來的,這些問題只有大乘經典講得清楚、講得明白。讓現在科學家、物理學家、心理學家,讓他們來作證,他們研究到最後,拿佛經來對照,證明佛三千年前所說的,他們現在才發現。所以我們有一個感觸,我覺得頂多二十年,二十年之後,這個世界上人肯定了,佛法不是宗教,佛法不是迷信,佛法是高等科學,是真的不是假的。我們就知道這個東西這麼好,所以才對它有嚮往,對它才有興趣,愈學愈歡喜,六十四年真的是學不厭,行不倦,我們依教奉行。在這個世間,它給我們講倫理、講道德、講因果,讓我們在這一生不造罪業,知道怎樣與大眾相處,特別是佛經上所謂的冤親債主,我們跟他和睦相處,我們沒有對立。這心多自在,多坦然,覺而不迷。

  提升一層,告訴我們整個宇宙狀況,宇宙真的是天上還有天,六道輪迴講清楚了,十法界講清楚了,諸佛剎土講清楚了。這些東西從哪來的?念頭產生的,不是哪個製造的,是眾生念頭產生的。善念所產生的現象是天堂、是極樂世界;惡念、惡行所產生的是餓鬼、地獄。一切法從心想生,看你想什麼。我天天想佛,怎麼不快樂?天天想菩薩,所想的盡善盡美,沒有惡念,沒有惡言,沒有惡行。別人對待我,那是另一樁事情,有認識我的,有誤會我的,這很自然的現象,那我們怎麼對待?平等對待。

  一個人最重要的,身心快樂,健康長壽,這是大家都想祈求的,心裡頭沒有煩惱,沒有憂慮,沒有對不起人的地方。縱然有行,事情應該做,我能力有限,我已經盡心盡力付出了,這就叫圓滿。我沒有做好,他不會怪我,我真在做;我要沒有這個認知,不肯做,那我對不起祖宗,對不起芸芸眾生,我們真做了,所以從哪裡做起?我提供給諸位,就是孝親尊師,這是根之根。

  今天我們要把傳統文化再復興起來,也要抓這個根,沒有這個根,傳統文化興不起來,一定要從這做起。從這做起,我們要著眼點在哪裡?著眼點在下一代,兒童。所以我勉勵年輕的同學,我們發心當老師。教什麼?教童蒙,扎根教育。捨棄我們一生,我們來當小學教員,把自己一生奉獻給下一代,希望下一代能夠把傳統文化復興起來。不從這樣做起,我們不行,我們是半路出家,二、三十歲才知道,遲了。一定要小孩五、六歲他就懂得,當然最好父母能夠在家裡協助,做好樣子,到學校,老師、同學做好樣子。我們把這個根培養起來,然後用一條龍的學校,用這個辦法把人才造就出來。真正有幾個聖人出現,世界就有救了,我們這個教育,聖賢教育,儒家,聖人、賢人、君子,在佛法裡面,佛、菩薩、阿羅漢,佛是聖人,菩薩是賢人,君子是阿羅漢。印度跟中國人叫的名稱不一樣,事是一樣。

  文化要互相學習,要互相包容,要去除障礙,它才能造福社會,造福人群,這比什麼都重要。好,我們再看下面一篇。

  學生:尊敬的師父上人慈悲,尊敬的諸位法師、老師:大家好,阿彌陀佛!甘肅省驪靬古城金山寺佛學班開敬,今天向大家恭敬匯報的題目是:好好念佛,成佛是大事。

  釋迦本師於此五濁惡世,示現八相成道。講經三百餘會,說法四十九年。因眾生根機千差萬別,故佛說八萬四千法門以應群機。而其出世正說,即此淨土法門。淨土妙法,乃釋迦本師所說一切法門之外的教外別傳,十方如來同讚,千經萬論指歸。《大集經》云:「正法時期戒律成就,像法時期禪定成就,末法時期淨土成就。」當今時值末法,眾生根器愈來愈劣,其餘法門皆難成就。因其他法門皆是豎出,如爬樓梯,必須一階一階向上攀登,漸次修學,方能成就。然而眾生無始以來,業深障重,多是進少退多,所以縱是多劫修行,亦難成功。唯有淨土持名念佛法門,最為簡易直捷、方便究竟。一句阿彌陀佛,無論男女老少,貧富貴賤,上中下根,各行各業,人人能行,處處能念。只要具備真信切願,一向專念阿彌陀佛,皆能於此五濁惡世,橫出三界而往生極樂。

  淨宗大德上海下賢老和尚,為我們末法眾生住世表法九十二年。賢公老和尚二十歲出家,出家時,師父只傳他一句阿彌陀佛,囑其一直念去,並囑明白了不要亂說。賢公老和尚老實、聽話、真幹,依教奉行,就這一句阿彌陀佛念了九十二年。一直念到明心見性、大徹大悟。明白了,但從不多說。只是遇到有緣人,方才應機施教,指點迷津。在賢公老和尚住世表法的九十二年中,就是為眾生示現將一句佛號落實在生活當中,工作當中,行住坐臥、待人處世當中。心中只有阿彌陀佛,沒有煩惱,見啥都說好,見啥都高興。順境不起貪戀,逆境不起瞋恚。在一切境緣中,安住實相(念佛),修忍辱波羅蜜,成就一切德行。賢公老和尚一生身教多於言教。其不多的言教,皆字字珠璣,自性流現,義理甚深甚廣,不可思議。其中三句對弟子稍有啟發,今略作淺述:

  一、好好念佛,成佛是大事,其他啥都是假的;二、世上無難事,只怕心不專;三、阿彌陀佛是我老和尚的根。

  一、好好念佛,成佛是大事,其他啥都是假的。

  (一)好好念佛

  「好好念佛」,即淨土持名念佛法門之宗要「信願持名」。信願持名,乃往生正因。

  我們雖自稱淨業學人,然而並沒真正做到信願持名,好好念佛。是何原因?有疑。因為心中有疑惑,故不能生起真信切願、持名念佛、求生淨土之心。《彌陀要解》云:「非信不足啟願,非願不足導行。」可見生信乃啟願導行之根本,故應從信入手。所謂信者,蕅益大師於《要解》中示六信:信自,信他,信因,信果,信事,信理。「信自者,信我現前一念之心,本非肉團,亦非緣影;豎無初後,橫絕邊涯;終日隨緣,終日不變。十方虛空微塵國土,元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑,苟一念回心,決定得生,自心本具極樂,更無疑慮。是名信自。信他者,信釋迦如來決無誑語,彌陀世尊決無虛願,六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨,決志求生,更無疑惑。是名信他。信因者,深信散亂稱名,猶為成佛種子,況一心不亂,安得不生淨土。是名信因。信果者,深信淨土,諸善聚會,皆從念佛三昧得生,如種瓜得瓜,種豆得豆,亦如影必隨形,響必應聲,決無虛棄。是名信果。信事者,深信只今現前一念不可盡故,依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國在十萬億土外,最極清淨莊嚴,不同莊生寓言。是名信事。信理者,深信十萬億土,實不出我今現前介爾一念心外,以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴,皆吾現前一念心中所現影。全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。我心遍故,佛心亦遍,一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈,光光互遍,重重交攝,不相妨礙。是名信理。」

  又印祖云:「所言信者,須信娑婆實實是苦,極樂實實是樂。娑婆之苦,無量無邊。總而言之,不出八苦。所謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。此八種苦,貴極一時,賤至乞丐,各皆有之。」「故須專修淨業,求生極樂。仗佛慈力,往生西方。既得往生,則蓮花化生,無有生苦。純童男相,壽等虛空,身無災變。老病死等,名尚不聞,況有其實。追隨聖眾,親侍彌陀。水鳥樹林,皆演法音。隨己根性,由聞而證。親尚了不可得,何況有怨。思衣得衣,思食得食。樓閣堂舍,皆是七寶所成,不假人力,唯是化作。則翻娑婆之七苦,以成七樂。至於身則有大神通,有大威力。不離當處,便能於一念中,普於十方諸佛世界,作諸佛事,上求下化。心則有大智慧,有大辯才,於一法中,遍知諸法實相,隨機說法,無有錯謬。雖說世諦語言,皆契實相妙理。無五陰熾盛之苦,享身心寂滅之樂。故經云,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂也。娑婆之苦,苦不可言。極樂之樂,樂莫能喻。深信佛言,了無疑惑,方名真信。」

  如此信已,則應發起厭離娑婆,欣求極樂之大願。印祖云:「既知娑婆是苦,極樂是樂。應發切實誓願,願離娑婆苦,願得極樂樂。其願之切,當如墮廁坑之急求出離,又如繫牢獄之切念家鄉。己力不能自出,必求有大勢力者提拔令出。娑婆世界,一切眾生,於逆順境,起貪瞋痴,造殺盜淫,穢污本有妙覺明心,乃無底之廁坑。既造惡業,必受惡報。久經長劫,輪迴六道,乃不赦之牢獄。阿彌陀佛於往劫中發四十八願,度脫眾生。有一願云,若有眾生聞我名號,求生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。阿彌陀佛誓願度生。若眾生不求接引,佛亦無可奈何。倘志心稱名,誓求出離娑婆者,無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢力,能拔娑婆無底廁坑、不赦牢獄之人直下出離其中,悉皆安置於極樂本有家鄉,令其入佛境界,同佛受用也。」又:「欲生西方,最初須有真信切願,若無真信切願,縱有修行,不能與佛感應道交,只得人天福報,及作未來得度之因而已。若信願具足,則萬不漏一。永明所謂萬修萬人去者,指信願具足者言也。」

  如是信願具足,即當提起一句佛號。印祖開示到:「既有真信切願,當修念佛正行。以信願為先導,念佛為正行。信願行三,乃念佛法門宗要。有行無信願,不能往生。有信願無行,亦不能往生。信願行三,具足無缺,決定往生。」故知,信願行三,乃往生資糧,資糧欠缺,便難往生。是故信願行三,缺一不可。

  由上可知,欲好好念佛,需從信願下手。信願具足,必能做到老實聽話,好好念佛。

  (二)成佛是大事

  「成佛是大事」,即師父上人於《來佛三聖永思集》中所云:「輪迴路險,死生事大。」《科註》云:「世人皆共爭無關緊要之俗務,不重本身急迫之大事。不知無常迅速,生死事大。但貪名利,故憂苦萬端,無有出期。如《會疏》曰:夫物有本末,事有緩急。以辦了一大事為急先務。譬如人入大城中,必先覓安下處,而後卻出幹事。抵暮昏黑,則有投宿之地。先覓安下處者,修淨土之謂也。抵暮昏黑者,大限到來之謂也。有投宿之地者,生蓮花中,不落惡趣之謂也。然諸人緩於火急之事,走不急之經營。大命將盡,雖悔何益。」蓋三界猶如火宅,片刻難待,實應速求出離,永脫輪迴。

  學佛之人應明瞭自己學佛之目的。為什麼學佛?不為求人天福報,不為求名聞利養,只為成佛。如何成佛?念佛成佛。念佛往生極樂世界就等於成佛。

  往生極樂世界,皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致,即是明心見性之大菩薩,即法身大士。《科註》云:「阿惟越致,此翻不退。又不退有三義:⑴位不退。入聖流,不墮凡地。⑵行不退。除見思惑,伏斷塵沙,恆度眾生,不墮小乘地。⑶念不退。破無明,顯佛性,念念流入如來果海。」以上三種不退,若在此土修持,須先斷見思惑。見惑即身見、邊見、見取見、戒取見,邪見,思惑即貪、瞋、痴、慢、疑。見思惑斷盡,即位不退,相當於小乘阿羅漢。然後再斷塵沙惑,指微細的念頭如塵沙一樣多,故以塵沙為喻。塵沙惑斷盡,即行不退,相當於菩薩位。最後破無明,四十一品無明,破一品無明,證一分法身,直至破盡最後一品生相無明,法身全顯,圓證涅槃三德,證入常寂光土。如此漸次修學,如爬樓梯,須一階一階攀登。然而此土障緣眾多,修行艱難,故多是進少退多,久經長劫,亦難成就。

  但此淨土法門,凡夫可帶業往生,橫生圓超,不可思議。《科註》云:「凡往生者,不再墮凡地,是證位不退。極樂國土,唯一佛乘,故不墮於小乘,是行不退。既生同居,即同生上三土,圓修圓證,於此土中,必破無明,顯佛性,而證念不退。於念不退中,超盡四十一因位,一生成佛。」極樂世界依正主伴,一一皆是真實智慧,無為法身。雖有四土之名,實無四土之實。只要往生極樂世界,便得彌陀本願威神加持,皆得三不退。智慧神通不可思議,一切受用無不自在。觀音勢至諸大菩薩同為伴侶,手拉手肩並肩,同聞彌陀廣宣妙法。「不起於座,能成一切佛事。」圓修圓證,一生成佛。

  故,念佛往生極樂世界,則大事辦矣。

  (三)其他啥都是假的

  「啥都是假的」,即「一切法無所有,畢竟空,不可得」。亦即《金剛經》中:「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電」。印祖云:「須知世間萬法,悉皆虛假,了無真實。如夢如幻,如泡如影,如露如電,如水中月,如空中花,如熱時焰,如乾闥婆城(梵語乾闥婆,此云尋香,乃天帝樂神。其城乃幻現非實,世俗所謂蜃樓海市即此也)。唯自己一念心性,亙古亙今,不變不壞。雖不變壞,而常隨緣。」

  師父上人云:現代的量子力學家告訴我們,這個世間物質是假的,沒有一樣是真的。物質從哪來的?是從念頭在高頻率波動產生的幻相,不是真的。甚至於科學家說,世間根本就沒有物質這個東西。彌勒菩薩告訴我們,一彈指有三十二億百千念,這一彈指有這麼多念頭。我們把它換算,現在我們用秒做單位,一秒鐘有多少個微細念頭?一秒鐘可以彈指七次,三十二億百千念再乘七,可以換算出來二千二百四十兆次,一秒鐘。一秒鐘裡頭有二千二百四十兆個念頃,這是微細的念頭,這種微細的念頭頻率太高了,我們沒有概念。它在哪裡?就在現前,所有物質現象、精神現象都是在這個高頻率之下產生的。這個頻率,佛經上的名詞叫業相。業就是動,不動就沒有業了。我們心一動是意業,意在造業;口動是言語,口在造業;身動是身體在造業,身語意三業。我們的造業從來沒有停過,一念頃都沒有停過,念念都在造業,三業統統有。我們迷失了自性之後就墮落在輪迴,輪迴住多久了?住了無量劫,沒出去過。出去之後,他再不會回來,這是假的不是真的,像作夢一樣,夢醒過來,夢中境界痕跡都沒有。所以佛在《金剛經》上給我們說真話,「一切有為法,如夢幻泡影」,有為就是有生有滅,念念不住,這就是十法界依正莊嚴,真相。

  聽師父上人講經我們明瞭,六道輪迴,十法界依正莊嚴,皆從我們一秒鐘二千二百四十兆個念頭變現出來。無論善念、惡念,皆在製造六道輪迴。只要有念,就不能出離。怎麼辦?念佛。念佛即是直接從念頭下手。師父上人云:「不怕念起,只怕覺遲。第一念是妄念,第二念馬上阿彌陀佛。」因念佛是淨念,所感果報即往生極樂世界,故用阿彌陀佛取代妄念。如是念念相續,妄念不入,久久自得一心。不但當下即得利益,不被凡塵所繫縛。臨命終時,亦感佛接引,往生極樂。

  (四)好好念佛,成佛是大事,其他啥都是假的。

  賢公老和尚此句「好好念佛,成佛是大事,其他啥都是假的」,不僅盡括釋迦如來及十方三世一切諸佛如來所說一切經法,更一語道盡諸佛如來出世之真因,「唯說彌陀本願海」。又此句具足《無量壽經》中之三個真實。「好好念佛」即住真實之慧,「成佛是大事」即得真實之利,「其他啥都是假的」即示真實之際。此三真實,又圓具涅槃三德。真實之慧即般若德,真實之利即解脫德,真實之際即法身德。故知此句「好好念佛,成佛是大事,其他啥都是假的」亦圓具涅槃三德。其義弘深,不可思議。然而此句之歸宗,即是一句阿彌陀佛。

  又「好好念佛,成佛是大事,其他啥都是假的」,此句亦成為賢公老和尚九十二年住世表法之總結。老和尚不僅自己一生將此表演得淋漓盡致,更將此句箴言勸導一切有緣眾生。我等亦應向賢公老和尚學習,牢記此句,依教奉行,自利利他。

  二、世上無難事,只怕心不專。

  此句之重點,即「心」、「專」。心專,即經中「制心一處」,即大勢至菩薩所云:「都攝六根,淨念相繼」,亦即師父上人常勸導學人之修學方法,「一門深入,長時薰修」。賢公老和尚大慈大悲,用九十二年時間,為我們表演一句阿彌陀佛念到底。就此一句佛號,念至大徹大悟,明心見性。此正「一門深入、長時薰修」,「讀書千遍、其義自見」,亦即經中「制心一處,無事不辦」之證明。故賢公老和尚說:「世上無難事,只怕心不專。」只要心專,無事不辦。

  師父上人云:海賢老和尚就是把心放在阿彌陀佛這一處,他能夠得功夫成片、事一心不亂、理一心不亂,沒有別的巧妙,就是制心一處。佛經裡頭有故事,世尊曾經叫國王做實驗,在這個很熱鬧的活動當中,找一個死囚來做實驗,叫這個死囚頭上頂一盆水,告訴他:從這個街頭走到街尾,能夠一滴沒有灑出來就赦你無罪,就放你了;如果滴了一滴下來,馬上執行砍頭。這個囚犯聽了之後,確實這一盆水從街頭走到街尾一滴沒漏。國王問他:那些唱歌跳舞的,你有沒有看到?沒看到;有沒有聽到?沒聽到。為什麼沒有聽到?我的心只想到水一滴不能滴下來。他的心就在水上,外面境界視而不見、聽而不聞。所以海賢老和尚常說,「天下無難事,只怕心不專」,這心要專一,專注。我們功夫不得力,原因在哪裡?沒有專注,我們是用散亂心在念佛、散亂心在聞法,心不能凝聚成為一心。

  印祖云:「至於念佛,心難歸一。當攝心切念,自能歸一。」又「念佛用功最妙的方法,是都攝六根,淨念相繼。都攝六根者,即是念佛之心,專注於佛名號,即攝意根。口須念得清清楚楚,即攝舌根。耳須聽得清清楚楚,即攝耳根。此三根攝於佛號,則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾,即放下眼皮,不可睜大。眼既攝矣,鼻也不會亂嗅,則鼻亦攝矣。身須恭敬,則身亦攝矣。六根既攝而不散,則心無妄念,唯佛是念,方為淨念。六根不攝,雖則念佛,心中仍然妄想紛飛,難得實益。若能常都攝六根而念,是名淨念相繼。能常常淨念相繼,則一心不亂,與念佛三昧,均可漸得矣。」

  又師父上人詳細開示云:都攝六根,淨念相繼,落實在十念,印光大師的十念法,印光大師念到一心不亂就用這方法。它的特點,一個是計數,一個是反聞,就是聽自己念這句佛號,自己聽這個佛號,聽自己念的佛號,字字句句聽得清楚,記得清楚。計,就是從一到十,然後再從一到十,不要十一、十二,二十一、二十二,這樣不好,這樣搞亂了,就計十句,十句這是第幾句,清清楚楚。你一天念一萬聲,也是從一到十、從一到十這樣計法,不要用念珠,心裡頭記。十句記不下來,記五句,第一二三四五、六七八九十,這樣計法;再記不住的時候就用三三四,一二三、四五六、七八九十。記得很清楚,聽得很清楚,這就對了。而且特別主張默念,不要念出聲音。不要念出聲音有沒有聲音?有,別人不知道,自己知道。自己耳朵把這個能量集中向裡面聽,聽我自己念佛的聲音,不要聽外面的。意念集中之後,外面聲音聽不見,為什麼?你那沒有注意力。我們常講注意,注意什麼意思?眼見色,注意看,意是意識,意識是分別,第六是分別,第七是執著,注意就是把第六意識注進去分別它,把末那識放進去執著它。執著生煩惱,貪瞋痴慢疑是執著。通過分別,這個我喜歡它,那個我討厭它,喜歡的我想擁有,喜歡擁有就是執著,不喜歡的我把它丟掉,那也叫執著。能不分別、不執著是功夫,用什麼方法修這個功夫?用念佛的方法,就是要計數、要聽。意識心活動範圍非常大,頻率非常高,很不容易控制,這句佛號把它管好,叫它集中起來專門聽自己念佛號的聲音。默念,沒有念出聲,沒有念出聲還是有聲音,外頭人不知道,自己很清楚。聽得清楚,記得清楚,容易得一心不亂,容易得念佛三昧,這叫會念佛。印光大師用這個方法,而且給我們說,用這個方法念熟了,沒有一個不往生。

  三、阿彌陀佛是我老和尚的根

  (一)是心是佛,是心作佛,是心即佛。

  「阿彌陀佛是我老和尚的根」。根者,根本、本源,即法界、本體、真如、自性。「阿彌陀佛是根」,指阿彌陀佛即是法界本體,真如自性。又根者,生發義。《無量壽經易解》云:「根是譬喻,可以生長善法的意思。」故一切善法皆從此根(即阿彌陀佛)流出。《科註》云:「故知一切法,無不從此法界流出,復又會歸此法界也。」實顯阿彌陀佛,名具萬德。阿彌陀佛,名召萬德。

  「阿彌陀佛」者,梵語,「阿」翻作無,「彌陀」翻作量,「佛」翻作覺,具云無量覺。又《無量壽經》中,阿彌陀佛有十二別號,亦號無量壽佛、無量光佛、無邊光佛、無礙光佛等等。阿彌陀佛常以無量壽、無量光做代表,無量壽表時間,無量光表空間。《彌陀要解》云:「光則橫遍十方,壽則豎窮三際。橫豎交徹,即法界體。舉此體作彌陀身土,亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號即眾生本覺理性。」故知阿彌陀佛即是法界本體,即一切眾生之本覺理性,本妙明心。又《要解》續云:「持名即始覺合本。始本不二,生佛不二。故一念相應一念佛,念念相應念念佛也。」《科註》謂:「由上可見,彌陀名號即法界體,故名號功德不可思議。又名號即眾生之本覺理性,起心念佛,是為始覺。今所念之佛,正我本覺。故云持名即是始覺合本。是故念念相應,而念念即佛。」彰顯淨土法門念佛成佛之無上妙諦。

  師父上人云:阿彌陀佛是我老和尚的根。這句話意思很深很深,真正把根找到了。根不能一時一刻離開,把這個根照顧好。故知,阿彌陀佛是我老和尚的根,即是心是佛。把這個根照顧好,即是心作佛。是心是佛,是心作佛,是故是心即佛。

  (二)他力妙法,托彼顯此,自他不二。

  又,賢公老和尚說:「阿彌陀佛是我老和尚的根。」此正妙顯他力法門,即經中「斯義弘深,非我境界」。即「拋卻己分,專歸佛力」。深顯賢公老和尚全仗佛力,仰靠阿彌陀佛,靠倒阿彌陀佛之心。

  印祖云:「念佛一法,乃仗佛力出三界,生淨土耳。」「仗佛誓願攝受之力,自己信願念佛之誠,無論證悟與否,乃至煩惑絲毫未斷者,均可仗佛慈力,即於現生,往生西方。」《科註》云:「世稱淨宗為他力法門。淨宗所以能三根普被,一生成辦,凡夫二乘例登不退,皆仗彌陀一乘願海、六字洪名之力,此即仗他力。淨宗之所以究竟方便者,即以彌陀無上果覺,作為眾生因地初心,因達果海,果徹因源,因果同時,感應難思,此又是他力之妙用。」「是以具縛凡夫但能信有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀。深信此兩個有字,切願往生,一向持名,即可如願,逕登不退。」

  又此淨土法門,雖是全仗佛力,但非離本心,乃是以他力而顯自心。《科註》云:「應知他力,亦是自心。自他不二,自他宛然。因他力而顯自心,從有念以入無念,正是本法深妙處。是故《彌陀要解》云:此之法門,全在了他即自。若諱言他佛,則是他見未忘;若偏重自佛,卻成我見顛倒。」「《起信論》云:自佛他佛,總成戲論。人我兩忘,自他不異。諸佛法身,湛然常寂。以本願故,感應道交,即自即他,無虛無實,唯一真如,周遍法界。眾生依於業緣,幻有分段。如居屋下,不見天日。念力誠堅,幻緣斯淨。如撤屋蔀,天日豁然。任運往生,還同本得。」淨宗之妙,全顯於此。

  由是深感,淨土法門不可思議,名號功德不可思議,阿彌陀佛大悲慈父之深恩厚德不可思議。縱是粉身碎骨,亦難報答。

  我等實應深知牢記,阿彌陀佛不僅是賢公老和尚的根,亦是我們一切眾生之根。我們應像賢公老和尚一樣,仰靠阿彌陀佛、靠倒阿彌陀佛、賴定阿彌陀佛,一切時、一切處心中念念不捨阿彌陀佛,把根抓牢,早歸自性極樂老家。

  四、結語

  大慈念老於《科註》中云:「世人多慕玄妙,而不知最極玄妙祇在平常中,故云平常心是道。」大慈念老一句「平常心是道」,一語道破淨宗玄微。師父上人云:平是平等,就是相續相,前念跟後念完全相同,沒有夾雜,沒有妄念,是我們經題上平等,就是平等心;常是不間斷,念念是平等心;這平等心的內容是什麼?是阿彌陀佛,這是道。阿彌陀佛含無量義,不止前面《彌勒發問經》所說的十念,不止!一念具足一切念,一念具足一切法,無論世出世間法都不出這一念,真妙,玄妙到極處。所以念老說世人多羨慕玄妙,而不知道最極玄妙的在平常當中。海賢老和尚表演給我們看了,我們從他身上看到、從生活上看到,從他工作上看到,從他待人接物,你細心去品味,真的,一點都不假。所以平常心是道。

  人身難得今已得,佛法難聞今已聞,淨土難信今已信,又幸遇夏蓮老的《無量壽經》會集本,黃念老的《無量壽經解》,恩師師父上人的慈悲宣講,賢公老和尚的現身表法,及恩師齊老師的悲心護持,真是無比難喻之幸運。弟子實應生起稀有難遭之心,珍惜每天、每分、每秒,秉持平常心是道,抓住一句佛號,落實在生活、待人、做事之中。唯有真正往生極樂世界,方不負此生難逢之勝緣,方能真正上報四重恩,下濟三途苦。

  以上是慚愧弟子開敬的心得報告。借用賢公老和尚之三句箴言,淺述淨土法門之宗要(信願持名),持名方法(都攝六根,淨念相繼),及念佛成佛之理論根據(是心是佛,是心作佛)。然而其義深廣無邊,難思難議。開敬根性愚鈍,習文不多,復是初初學習,所學淺薄,又缺乏真誠、恭敬、清淨之心,故不能深解義理,所述淺顯片面,深感慚愧,無地自容。文中定有諸多錯誤與不足,恭敬叩呈尊敬的恩師師父上人,諸位法師、老師批評指正,開敬歡喜接受,阿彌陀佛。

  最後以徹悟大師法語,結束此篇報告。並以此自勉,及供養一切有緣菩薩!

  修淨業者須知:

  一、真為生死,發菩提心,是學道通途。

  二、以深信願,持佛名號,為淨土正宗。

  三、以攝心專注而念,為下手方便。

  四、以折伏現行煩惱,為修心要務。

  五、以堅持四重戒法,為入道根本。

  六、以種種苦行,為修道助緣。

  七、以一心不亂,為淨行歸宿。

  八、以種種靈瑞,為往生證驗。

  此八種事,各宜痛講。修淨業者,不可不知矣!

  慚愧弟子開敬頂禮叩呈。

  老法師:開敬這一篇報告,我們讀了很歡喜,是一篇很好對於念佛同修的開示。我們深深的期望她,說到了真正能做到,給一切大眾做個好榜樣,像海賢老和尚一樣,妳的功德就圓滿了。有解有行,盡形壽做這樣的表法,就是海賢第二。

  下面還有一篇,現在我看只剩下四分鐘了,大概這個時間不夠,下一篇要留在下一次。

  後面,她舉出徹悟法師修行的法語,八句話,希望我們都要把它記住,常常放在心上勉勵自己,做真實的反省。徹悟大師說得很清楚很明白,我們應該要把它做到。這個裡面的根本就是前兩句,真正把前兩句做到了,後面都沒有問題,後面就是表法,道道地地的表法。「真為生死,發菩提心」。我們學佛的同學,第一樁大事,要知道生死事大。真的,佛說得沒錯,自從無量劫來,我們在六道輪迴裡頭團團轉,從來沒有出離過,由三善道轉到三惡道,由三惡道再轉到三善道,反覆來回,沒完沒了,真的,這是事實真相。你有沒有做過上帝?忉利天主有沒有做過?你有沒有做過大梵天王?你有沒有做過摩醯首羅天王?肯定做過,不稀奇。你有沒有墮過無間地獄?哪裡都去過。

  這一生算是很僥倖,非常幸運。為什麼?你遇到佛法了,你能信佛法,你能依教奉行,換句話說,你要是搞真的,你有超越六道輪迴的緣分,這一生可以超越,這才是生死第一樁大事。如果我們疏忽了,這一生就白來了,遇到這個緣還繼續搞輪迴,真可惜!開經偈說,「百千萬劫難遭遇」,這話是真的,遇到淨土法門不容易,彭際清說,「無量劫來希有難逢的一天」,我們遇到了,這個稀有難逢,你遇到淨宗,遇到念佛法門,實在值得慶幸,值得歡喜。你要把它抓住,你可不能放鬆。抓住什麼?抓住阿彌陀佛,念念不捨離,我們能出六道輪迴,能往生到極樂世界。這比中頭獎都難,我們真中了。可是,有這個緣分而沒有掌握住,對這個世間還有留戀,還捨不得放下,這種人多,很多很多。什麼原因?無始無明習氣太重,無量劫的習氣,哪有那麼容易放下!

  我初學佛的時候,第一次見章嘉大師,向老人家請教修行的祕訣。老人告訴我四個字,看破放下,放下看破,從初發心到如來地,就是看破幫助放下,放下幫助看破,像爬樓梯一樣,相輔相成,初發心到如來地,就這麼個方法。因為我們那個時候初學,對佛法一竅不通,他用這個方法來說,我們懂,能體會。就是佛法裡面講的止觀,止就是放下,幫助你觀,觀幫助你放下,幫助你止,像樓梯一樣,一層一層向上爬。

  淨宗法門殊勝,只要爬到極樂世界就圓滿了,後面就不必這麼麻煩。為什麼?往生即使是凡聖同居土下下品往生,我們現在用的經本第二十願,四十八願第二十願,皆作阿惟越致菩薩。佛沒有妄語,是真話。那問題就解決了,阿惟越致菩薩是什麼等級?法身菩薩,明心見性,大徹大悟的菩薩,一生到極樂世界就得到。不是自己修的,是阿彌陀佛本願威神加持你,讓你得到的。那加持行嗎?行,為什麼?因為你本來是佛,所以才加得上,你要不是本來是佛,加不上,本來是佛。這個緣多殊勝!所以要把這樁事情當作這一生第一樁大事,其他的都是雞毛蒜皮小事,別放在心上,把這一句佛號,信願持名,時時刻刻放在心上,不能丟失,我們就穩穩當當的成功了,這是圓滿的成功。

  所以這篇報告,對於修學淨土的是很好的開示,我們可以把它放在網上。好,下課。