學生:尊敬的師父上人,尊敬的諸位法師、老師和學長們,慚愧弟子今天向諸位恭敬報告的題目是:《二零一四淨土大經科註》學習報告,發菩提心一向專念的生活實踐。

  發菩提心,一向專念是三輩往生中共有的條件。尊敬的師父上人在《二零一四淨土大經科註》第一九七集中談道:發菩提心是真相信有淨土、有阿彌陀佛,真正發願求生淨土。真信切願就是無上菩提心,蕅益大師說的,一心稱念就能往生,蕅益大師說得好。不必功夫成片,不需一心不亂,經上講得很清楚、很白,只要信願持名,求生淨土,佛就來接引你。對於這個往生的關鍵條件,看上去雖然文字並不難理解,但弟子因疑心深重,為煩惱障和所知障所纏縛,實踐起來還是有不少盲點的。本次,就克服這些盲點的情況,恭敬報告如下:

  弟子從二OOO年開始聽經,到現在十五年了,可是對菩提心的認識還是很模糊。直到今年三月,弟子蒙佛菩薩無盡的慈悲加佑,向師父上人求教當年老人家曾經問過的問題:「學佛如何能夠早日契入境界?」師父上人斬釘截鐵的說:「要向海賢老和尚學習,學習他老人家九十二年一句佛號不拐彎,一句佛號,取得那麼高的成就,把我們所有的疑慮全打消了!真的是大道至簡!」從此,弟子每天想方設法把心掛在佛號上。因為念佛時間有限,而且家人不喜歡我們念佛,所以只能想佛號。帶孩子彈鋼琴,就想像每個音都是阿彌陀佛;過馬路,交通燈的聲音也是阿彌陀佛;走路的時候,每一步都是阿彌陀佛;給孩子洗澡、給家人做飯,也努力想佛,很難。家人不注意的時候,就出聲念兩句。可是一天算下來,大多數時候還是把佛號忘了,迷惑不覺的時間居多,真的是「凡人所以不得作聖者,只為妄念相纏耳」。因此求阿彌陀佛幫助,早日念佛成片。

  如此求佛力加持,起到一些作用,但是有如下幾個情況,佛號還是抓不住,說話的時候,寫稿的時候,強烈的好惡心、對立心生起的時候以及睡著的時候,算下來真正念佛的時間寥寥無幾。弟子就常問阿彌陀佛,怎麼辦?佛菩薩真的是只要有感,就會有應。問得多了,就突然想到,原因在於自己是為了念佛而念佛,沒有真正發起菩提心,沒有真正厭離娑婆、欣求極樂。經過一段時間實踐,感到發菩提心有如下兩個途徑:

  第一、通過學習經教而發心

  菩提心難發的第一個原因是沒有深入經教。佛教導我們依法不依人,可是弟子取相分別,情執深重,不知不覺依人不依法。喜歡聽經而不想老老實實學經教。可是,師父上人和方東美老教授示現了天天不離經教。這讓我們感到經書不可不讀。於是翻查《大經解科註》,看到「凡欲往生淨土,要須發菩提心為源。云何?菩提者,乃是無上佛道之名也。」對此,師父上人解釋說:「菩提是梵語,翻成中國的意思是覺,大覺,徹底的覺悟,無所不覺,這是無上佛道者。」(《淨土大經解演義》第三五九集)。也就是說,念念想要成佛的心,是菩提心。對此,六祖惠能大師給我們做了一個最好的榜樣。六祖拜見五祖弘忍老和尚時,五祖問:「欲求何物?」惠能回答說:「遠來禮師,惟求作佛。」(我這麼遠跑來禮拜師父,什麼都不求,只求作佛)。這才注意到,原來心中總有一個錯誤的念頭沒有察覺,成佛是師父老人家的事情,我們學學佛,日子過好一點,就行了。這是一個多麼重大的錯誤,眼看一生即將空過!

  第二、因為懼怕輪迴而發心

  這一生還敢空過嗎?弟子從記事開始一直到十六、七歲,經常會做同樣的惡夢,總有幾十次了,印象特別深刻。夢裡是身處大地獄,天上地下全是火。我和許多人趴在地上,腰部以下都燒焦了,耳邊哭聲震天,而且這個地方就在我出生的故居旁。因為家裡沒有人學佛,所以只當是惡夢,不知道是地獄。及至二O一一年,無意中看到《諸經佛說地獄集要》,驚見《阿含經》所言之大地獄,與夢中所見一模一樣,才恍然知道地獄是真的,從此對輪迴生出很大的恐懼。常言道:「輪迴路險」,豈止是路險,簡直苦難無邊!墮落地獄很容易,一念之差,但是,困在裡面受苦的時間就是天文數字,真的是不知道多少個銀河系的成住壞空,才能業滿得出。

  由於害怕輪迴,一些看上去很難戒掉的壞習慣,戒了點兒;追求享樂的心,也淡了許多。過年的時候和家人到一艘豪華郵輪上度假,眼見大家都在那裡很開心的享受,自己會覺得很悲哀,若是終究要去輪迴,地獄難出,眼前所擁有的財富、權勢、吃喝玩樂,又有什麼意思?真的是三世怨,第一世修福,第二世享福,第三世地獄受報,相對於無量劫的苦難,那短暫的幸福,像是可怕的陷阱。古人從小教導孩童,欲不可縱,傲不可長。這是多麼偉大的智慧!

  同時,弟子還感到地獄和我們生活的空間有些是重疊的。人看著可能是一片田野、一條小巷,但它可能就是地獄眾生所受苦之地。時時地地念佛,不僅是個人求覺悟,也是讓周圍不同維次空間的苦難眾生減輕痛苦。由此深感這一句佛號就是唯一的真實、唯一的依靠,也是修無畏布施最好的方式。

  過年之後,弟子常常練習十念佛號,等佛來接引。因為佛說十念必生,所以,常常會念到十聲的時候,看看佛來了沒。這雖然是妄念,但是對初學而言,能幫助攝心。因為家裡人多事雜,只能想佛,不能念佛,所以只在獨自一人坐車、坐地鐵的時候練習十念。此時,就非常希望看見佛,求佛接引。因為最可怕的,不是死亡,而是死的那一刻念頭不是佛號,那就又萬劫不復的去輪迴了!雖然心生怖畏,但是積習難改,每天檢點一下,總是惦記是非人我,工作生活的念頭多,想著彌陀極樂的念頭少,由此感到生死這樁無比重要的大事,遠遠沒有辦好。這樣一來,每當念頭在佛號上,就特別希望佛來接引。可能是因為想往生,平日遇到的困難就愈來愈多,也愈來愈大了。此時母親慈悲,就示現老病之苦給我看,我因為心裡常念媽媽,就常念佛。後來,索性自己也病了,做不了工作很心急、也很愧疚,才知道自己身見很重,學佛還遠,沒有入門。在最困難的時候,遇到了一位講經的法師,她說:我明天講經,給妳迴向。果然有效,當日就好了許多。由此深感講經太重要了,沒有法師講經,到哪裡去覺悟?沒有覺悟,怎麼離苦?心中對講經法師們生起無比的讚歎和感恩!這才明白,中國兩千年間的和諧太平是講經教化所致,講經的法師是國寶。

  第三、通過一向專念發心

  「發菩提心,一向專念」這兩句經文,互為因果。雖然有上述二途可以幫助發心,但是要真正像六祖那樣惟求作佛,還要一向專念。

  一向

  黃念老在《淨修捷要報恩談》中,解釋一向為信願持名(第十五拜),就這一句阿彌陀佛,你真的這麼念下去(第十八拜)。師父上人的講解是:在一生當中,一個方向,西方極樂世界;一個目標,親近阿彌陀佛。也就是說,一個方向,一心一意。這就是海賢老和尚說的,世上無難事,只怕心不專。一心一意在佛號上,一心一意為求覺悟,就是力行一向專念。雖然我們很希望一心一意在佛號上,但是實際做起來很不容易。這其中有一個原因,就是方向不對,一心一意求覺悟的心沒有生起來。一直以來,弟子學佛有很多的希求,孩子上個好學校;家裡人不要太反對學佛;婆婆能生歡喜心,一家人能太平過日子;爸爸媽媽能念佛,不再受老病所苦。直到聽到謝總父親臨終兩小時念佛往生,讀到「父母離塵垢,子道方成就」,才意識到自己原來沒有做到一向。念佛,是一心一意求覺悟,只求自覺覺他,其餘一概不求,才是一向。否則就算得償所願,還是無關生死,福不能救,又有什麼意思?因為求自覺覺他的願望,佔滿了整個身心,就無暇去想善惡好壞了,不思善、不思惡,對立心就淡化了,好壞、順逆都淡了。

  專念

  一開始,弟子以為專念就是不斷在心裡念佛,總能聽到佛號。可是這個目標,在家事、工作都很忙碌的情況下特別難做到,念佛很容易中斷。在佛力加持下,想到了「一切皆成佛」的經句。念老在註解中說:「此之一句,奇哉!奇哉!粉碎虛空!此正是四十八願之本體。從此一句流出四十八願,一一之願亦只是顯此一句。」師父上人說:「太稀奇了,太特殊了,一切皆成佛是平等的,沒有高下,沒有先後,沒有次第,十法界依正莊嚴沒有例外的。什麼時候成佛?現在就成佛。只要你心裡是阿彌陀佛,其他的都放下,你就圓滿成佛了。你成的是什麼佛?你成的是阿彌陀佛,這還得了!所以,奇哉!奇哉!粉碎虛空。為什麼你不念阿彌陀佛,你念亂七八糟的東西?毛病就產生在此地。念佛功德還得了?真不得了!所以這一句話,一切皆成佛,統一了全部的佛法。」(《淨土大經演義》第二六九集)

  這一段是淨宗難學的地方。弟子聽了、也看了,還是不懂。後來,大概是佛菩薩慈悲加持。有一天,兒子突然問:媽媽,咱們是不是在極樂世界睡覺?我被他這麼一問,啞口無言。再讀念老和師父的這段開示,歡喜得不得了。因為兒子說得沒有錯,淨土即此方,此方即淨土,我們就是被極樂世界和阿彌陀佛包著,只是自己不知道,像作夢更像喝醉酒的人,把極樂世界看成娑婆世界了,這多冤枉,多可笑!

  師父上人說:極樂世界是法性土,依報正報都是阿彌陀佛,而且法身遍一切處。黃念老在《報恩談》中說,我們整個的環境和身體的每個細胞都是法身,也就都是阿彌陀佛。只是我們自己的念頭錯了,把自己和他人對立開來,有了一個「我」,由此生出時間和空間的幻相。所以,如果不念佛,最對不起的不是別人,而是自己;把念頭放在別的什麼拉拉雜雜的事情上,就把極樂世界的淨土變成了娑婆世界的穢土。其實,娑婆世界也不髒,極樂世界還是那樣清淨,沒有改變,只是我們自己糊塗了。有了這個心,讀書寫字、工作家務、待人接物,真的都是阿彌陀佛,就是還有習氣、還有許多過惡需要改正。可是心念變了,所以寫稿也好、做飯也好,都覺得是阿彌陀佛。師父上人所言:看一切人事物,就是阿彌陀佛。雖然還沒能落實,但是找到落實的途徑了。

  阿彌陀佛今現在說法、法音普及無邊界,所以我們的生活也是處處都有阿彌陀佛在說法,都有法音,只是我們糊塗,誤聽成了貪瞋痴慢、是非人我。這樣在生活中聽到的一切言語、遇到的一切處境,弟子就會想,這之中一定有法音,得把法音聽出來,不能陷在是非人我之中,不能困在習氣情緒之中。因為有了這個念頭,就常從境界中看到改過的方向。所以,只要有心,每天也能在生活中處處學到佛陀的教導,雖然還沒能像在極樂世界那樣,聽阿彌陀佛「今現在說法」,相似的情況已經在生活中了。

  專念的表現

  專心念佛的樣子是什麼?除了看見海賢老和尚之外,生活中專心念佛的樣子,因為粗心,總也體會不到。後來,有一個機緣,看見有人給一位幼稚園的小朋友一個計數器,叫他念佛。孩子因為小,就覺得要按下計數器,才算念,所以他就一直用一隻手按計數器,口裡喃喃念佛。上廁所只能用一隻手提褲子,歪了,他也不管,還在那裡按計數器;吃飯了,因為不會用一隻手吃飯,所以就一直念佛,忘了吃飯似的。他媽媽就給他餵飯,他機械的吃。因為一直佛號不停,所以孩子似乎完全不理會飯菜的味道,給什麼吃什麼,沒有分別。過了一會,媽媽說:好了,你吃飽了。孩子就念著佛離開了。弟子看了很受感動,也很慚愧。因為自己雖然念佛,但是對五欲六塵的分別貪著一點都沒有少,反而更增加了。吃飯、穿衣、家務、工作都很當真,都很執著,一點沒有因為念佛而淡化俗情,身見放不下、邊見放不下。比起這個小孩,弟子這個佛算是白念了,與自性不相應、與真實不相應。

  佛號是真的,只是我們的心還陷在分別、執著中出不來,念得有口無心。真的念佛,就能破身見、就能斷習氣、就能成佛。海賢老和尚說得沒有錯,好好念佛,成佛是真的,其他啥都是假的。我們沒有真落實!

  結語

  師父上人說過:看破、放下、自在、隨緣、念佛。真正相信身邊的一切人事物都是阿彌陀佛,這是看破;不斷恭聽師父上人的經教,自然能在境緣之中,放下了成見、放下了念頭,這就自在了。隨著一切的境緣念佛,放下塵情的染著,才是修行。我們對恩師上人的教導,愈實踐就愈感到學而後知不足,愈感到慚愧,也愈有愛心,知道要存好心,要平等關愛、恭敬一切人事物了。有了愛敬再實踐發菩提心,就有了一些光明了。

  以上是弟子學習發菩提心,一向專念的實踐情況,恩師的教導還遠遠沒有做到,恭請尊敬的師父上人,諸位法師、老師和學長們,慈悲賜教,慚愧弟子越溪頂禮敬呈。

  老法師:越溪同學的這份報告,我相信對我們每一個同學都有啟示。為什麼?她的這些問題我們都有,她想到了,我們還沒想到,聽了這個報告,提醒了我們自己。我們應該怎樣發憤?最重要的還是她前面所說的,這地獄苦,真苦。六道輪迴,無量劫以來在這個裡頭打滾,頭出頭沒,三善道是頭出來一下,三惡道我們又下去了,始終沒有辦法出離,這個苦不堪言。你要真正想到這是奇恥大辱,為什麼那麼多人都出去了,我還在這裡遙遙無期。想到這個地方,你就不能不害怕,這種恐懼推動我們要認真學佛。為什麼?佛法真能幫助我們解決這個問題。而且是我們這一生遇到的法門,無比的稀有,我們跟這些大德都是有宿世的緣分,要不然你怎麼會遇到?夏蓮老為我們會集大經,我們出生的不前不後,在這裡就遇到了這麼好的版本。佛法傳到現在,依中國的算法三千多年了,三千多年出現這麼一個本子,談何容易。它為什麼在這個時候出現?為什麼不早不遲單獨在這出現?佛度有緣人,這個時代裡頭有一些特別有緣的人,在這一生當中真能超越,真能往生,緣成熟了。這些人我們相信,佛菩薩化身來度有緣人。哪些人有緣?真正相信,真正發願,真正依教修行,這就是緣足了。念老為我們集註,註解也是會集的,這妙極了,過去沒有過這個事情,沒有看到過。這看到集註,裡面很少他說話,都是引經據典,古大德的開示,讓我們相信這部註解正知正見。蓮公會經十年完成,這個經文裡頭每一個字,都是原譯本所用的字,沒有敢改動一個字。這個太難得了,這是對後人負責任,也是對於世尊真實的尊重,不改一個字,讓後人能夠生起信心,沒有絲毫懷疑,字字句句佛說的,阿彌陀佛說的,釋迦牟尼佛為我們轉述,你看多難得。我們一定要珍惜這個緣分,不能讓它空過了。

  回憶我們最初學佛,老師給我們扎的根,簡單扼要明瞭,容易記憶,那就是一定要懂得看破放下,看破就要放下,放下又幫助你看破。看破是智慧,放下是功夫,在菩提道上相輔相成。老師告訴我,從初發心到如來地,這個話意思很深,看破放下什麼時候?念念都在做,時時都在做,一切時、一切處,我們六根接觸外面境界,起心動念了,你看這都看破,清清楚楚、明明白白,下面功夫提起來是什麼?放下,別放在心上,這一句佛號起來了。一切時、一切處,眼見色,阿彌陀佛;耳聞聲,阿彌陀佛;鼻嗅香,阿彌陀佛;舌嘗味,阿彌陀佛;你說什麼不是阿彌陀佛?吃飯在修行,聞香也在修行,修行沒間斷過。修是把它修正,不修正他就走邪了、走偏了,把那個偏邪扶到當中,扶正了,這就是修行。如果不修正,他就走樣子,不是偏了就是邪了,那就錯了。一句佛號扳正過來,這叫放下。

  經教要聽,聽熟了,為什麼?智慧起來了,時時刻刻智慧就生出來,他不生煩惱。他生貪瞋痴慢,這個錯了。他生是生什麼?生戒定慧三學,不生煩惱,生菩薩六波羅蜜,生普賢十大願王,妙極了。當然基本功這個重要,基本功是什麼?五種見惑、五種思惑,這是輪迴因,要重視它,不是開玩笑的。為什麼有六道輪迴?六道輪迴就是這個東西變現出來的。你看阿羅漢統統放下了,就出離六道輪迴了。輪迴是假的,超越輪迴之後,再去覓輪迴了不可得,像夢一樣,醒過來了,它不是真的,作夢不是真的,但是惡夢很苦,真受罪,醒過來才知道那個受罪是假的,不是真的。你沒有醒過來,沒有覺悟過來總是當真,那真叫活受罪。

  明白萬法皆空,現在不但佛法說,量子力學家都在說。這個世界不是真的,是假的,為什麼?一切法都在變,變得太快了,變得讓你措手不及,沒有一個東西是固定的,是永恆的。整個宇宙,大到星系,小到粒子,我們現在常說的極微之微,科學家講的微中子,物質最小的,它都不是一定的,變化太快。隨著什麼變?念頭在變。念頭變的那個頻率之高,我們不知道,這叫迷;八地菩薩知道,那叫覺。我們這個一秒鐘,二千二百四十兆的波動狀況,八地菩薩看到了,他看到了,他不迷;我們沒看到,迷,完全不知道,但是聽它擺布,誤以為真,以為什麼都是真的,什麼都計較,這錯了。真正明白的人,善根深厚的人,他雖然沒有明白,師父講的話他聽,他真不執著,雖然沒看破,他功夫到了,總有一個機會讓他豁然開悟。什麼原因?他能放下,他沒開悟,但是他能放下,放下就幫助你開悟,開悟幫助放下,放下又幫助你開悟。

  前幾天我們香港潘校長,香港大學潘校長來看我的時候,送我一本小冊子,他最近寫的《佛法與科學》,我把它看完了,很有味道,這個東西能幫助我們證明佛法高明。這許多疑問在從前不能解決,現在量子力學家給我們說出來了,跟佛講的一樣,對佛法更佩服。釋迦牟尼佛真了不起,三千年前怎麼會知道這些東西,說得比他的報告還要詳細,他的報告裡頭還有些問題在等待解決,佛經裡頭問題全解決了。

  物質隨著念頭變,念頭隨著什麼變?隨著無明煩惱在變,無明就是無知,愚痴。這是普遍現象,不但六道,再擴大,十法界,因為十法界都沒離開阿賴耶,這個是阿賴耶活動的現象。這種高頻率,物質在其中,念頭也在其中,佛法講煩惱、習氣、無明,都在其中。怎麼發生的?大乘經上佛告訴我們,一念不覺。一念為什麼不覺?這個佛不說,佛只告訴我們一個事實真相。為什麼不說?它是假的,它不是真的,本來沒有這一念,忽然起了這個念頭。他用《楞嚴經》上,演若達多迷頭認影的故事,來說給我們聽,這個故事是三千年前印度人的。

  我講這一段,我用現代的方法講大家好懂,因為我們在抗戰期間,那個時候學校學生,為了應付戰爭要受軍訓,軍訓要練習緊急集合,哨子一吹,三分鐘就要到操場,服裝整齊,隊伍排好。常常有,同學服裝整齊,帽子戴在頭上,到處問別人,你有沒有看到我的帽子?慌慌張張的,人家給一指,你帽子不是戴在頭上嗎?一摸,果然戴在頭上。那就是迷頭認影,他一念迷惑從哪來的,什麼原因來的?沒有。如果要有,大概是緊張,沒有原因,覺悟了就沒事。那就叫一念迷,一念不覺,一念不覺沒理由,為什麼?它不是真的。你不要把一念不覺當回事情,你不當回事情就沒事,覺與不覺都沒事;你當真的話,覺有事,不覺也有事,都迷,覺也是迷,不覺也是迷,不理會它沒事。

  這講到最原點,這一個問題,跟念頭波動的問題,現在科學家在研究,物質被他解決了,揭穿了。阿賴耶的三細相,佛在經上講得好,用第六意識,第六意識所緣的境界很廣,對外能緣到宇宙的邊緣,對內可以緣到阿賴耶,就是緣不到自性。換句話說,他能做科學家,他不能作佛,他不能明心見性,他緣不到自性。自性一定要轉八識成四智,也就是說決定不能用八識。八識是什麼?起心動念是阿賴耶,分別是第六意識,執著是末那,用這個東西不能見性,用這個東西出不了六道輪迴。

  我們修行人,就在日常生活當中、工作當中、處事待人接物練功。練什麼?無論是順境逆境、善緣惡緣,統統劃成等號,統統是阿彌陀佛,統統是極樂世界,心心念念,念阿彌陀佛,念極樂世界。極樂世界在哪裡?極樂世界無處不在,我們迷了看不見,我們悟了,原來就在此地。極樂世界無限大,它是法性,它不是阿賴耶的相分,不是阿賴耶的境界相,阿賴耶的境界相受限制,自性沒有限制,無量無邊,無時不在,無處不在。阿彌陀佛四十八願,也是遍滿虛空、遍滿法界,願願如是。我們跟他時時相應,念念相應,這叫念佛。千萬不能當真,這一句話重要,我們活在這個世間,無論物質、無論念頭,處事待人接物不能當真,都把它看成阿彌陀佛。阿彌陀佛在發脾氣,那是什麼?表演,在表法的,你能看得出來,他在舞台上扮演角色,演得很逼真。我們用什麼心看待?如如不動,就是說不起心不動念、不分別不執著。我們倒過來說,不執著就是阿羅漢,不分別就是菩薩,不起心不動念就是阿彌陀佛,我們就不會被迷了,我們知道怎麼用功。好,我們看下面第二個。

  學生:尊敬的師父上人,尊敬的諸位法師、老師和學長們,慚愧弟子今天向諸位恭敬報告的題目是:《淨修捷要報恩談》學習報告,斷疑生信。

  尊敬的師父上人在《二零一四淨土大經科註》第一二一集中提到,老人家已經將《淨修捷要報恩談》一書,恭敬聆聽了五、六十遍。剛好也是弟子恭聽此書十遍圓滿。

  弟子五月底始讀此書,因終日奔波,讀書不易,遂改為聆聽。有聲書共十小時,很難一次聽圓滿,於是從六月十五日開始,每天集中聽一拜的講解,聽十遍,若講解較短,一天就可以聽完兩拜,這樣將全書聽完十遍剛好一個月。聽了之後,若有時間還可以再看一遍,加深印象。發現眼根、耳根所攝之處,互有不同,互相補充,對學習很有幫助。師父上人常說,這部書聽上十幾遍會上癮,這是真的,愈聽愈好聽、愈聽愈專注、愈聽愈有味道。

  前些天,弟子向諸位學長們報告《說文解字》,看到有一位很懂事的大學生,對她的母親非常關愛,心生讚歎。課後,她很難過的對弟子說:我疑心重,學佛好難!弟子頓時感到非常心痛。現代社會無論是家教,還是學校教育、社會教育,都在教人處處懷疑、處處設防。乃至夫妻不能同心,父子互相猜忌,對自己都不能信任。我們這個時代,不乏有天資淳厚的人才,可是懷疑的教育讓我們深受其苦,很想學習聖賢卻總也不得力。由此感到《淨修節要報恩談》的出現,幫助我們斷疑生信,真的是太好了、太需要了!深感諸佛無限的慈悲,佛氏門中不捨一人。

  一、此書問世即解決信願不深的問題

  夏蓮老在序文中指出,之所以做出《淨修捷要》,是因為末法淺學不能深入經教,因而「號稱習淨者多,而具真信切願者少。信願未深,而欲得真實受用不亦難乎!」這也是弟子十五年來學佛功夫不得力之所在。是故,斷疑恐怕是入門前的第一關,此關不過,難入佛門。而且,淨宗的特點就是難信。於一般菩薩而言,啟信尚非易事,何況弟子這種末法時代業障深重的生死凡夫?然而,若真正能夠啟少少信,就能守住一些念頭,守住了念頭,無明自然無處落腳。無明既無處落腳,疑情亦無所由生。所以,重複學習《淨修捷要報恩談》的最大收益便是極大的幫助斷疑生信。

  二、斷疑生信的理論基礎

  由於弟子每天用上官老師誦讀的MP3來攝住耳根,一遍遍的重複,真的對古人讀書千遍,其義自見的教學法,佩服得五體投地。記得古人強調,真正的學習,就是不斷不斷的重複,這是「學而時習之」,由此可以「溫故而知新」。這才是真正自然、亙古不變的學習方法。

  兒童在二、三歲的時候,聽媽媽講故事,會對自己有興趣的那個故事,要求媽媽重複的講幾十遍甚至過百遍;母親常常因為重複得太多了,覺得很乏味,可是孩子卻還聽得津津有味,即使是第一百遍,都彷彿是第一次聽過似的那麼驚喜。自己幼時如此,待到長大身為人母,發現孩子亦如此,方知此為人之常情。終於明白,這是孩子自然而然的用最簡單的方法、最少的時間,通過學習最少的教學材料,來最大程度的掌握語言,用現在流行的話說,這就是科學高效學習法。老祖宗一定觀察到這個天然的學習方法,並將此法用至極致,幫助一個人轉凡成聖、證悟無生。

  《中庸》有言:「人一能之己百之,人十能之己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。」所以,我們學習一份重要的資料,真能百遍、千遍的重複,雖然因為浮躁習氣冒頭而覺得很乏味,但是只要拿出耐心,繼續下去,能耐得住,就真有能耐了。原本愚蠢的人開悟了(明);原本柔弱的人竟然迸發出不可思議的能量(強)。《中庸》用兩個「必」來說明這個轉變,也就是說,這個轉變是必定會發生的,人人如此,放之四海而皆準。

  現代心理學研究也指出,一個信息,必須通過不斷的重複,才能進入到大腦的潛意識層面。也就是說,進入了潛意識層面的信息,才能讓人們在日常生活中,自然而然的運用在言談舉止之中。這就是我們斷疑生信的理論基礎,將所學的內容,專心致志的重複一千遍,讓心靈愈來愈恭敬、愈來愈誠敬,一顆粗糙、浮躁、不安的心,就變得柔軟、細緻、安定了。就這樣年年月月天天,一句佛號不拐彎,一份學習資料不改變,千百次的重複,必能明明德(就是《中庸》的明),止於至善(就是《中庸》的強),證得圓滿的覺悟(就是淨宗的念佛成佛)。

  三、斷疑生信的具體實踐

  (一)一向專念

  往生與否,全在信願之有無。真信切願之所以難求,還是疑情深重所致。換言之,真能斷疑,信漸加深,信既日深,願亦隨之真切,便日益感到塵情虛妄而不可得。

  以三十二拜做早課而言,半個小時之間,要讀、觀想還要禮拜,真是「妄想不易乘隙,而正念自得現前」。每天雖然只有半個小時,但是它所產生的力量,日積月累,便是很大了。這三十二拜中,直接提到一向專念者有四拜。此外,又在第十三拜中,提到「聲聲喚醒自己,念念不離本尊」,在結語中又再次勸勉「一向專念莫彷徨」,這樣算下來,就是六次重複一向專念。發菩提心,一向專念是三輩往生的共同條件,因此它就是我們的正修。可見,一向專念貫徹《淨修捷要》之始終。

  一向,是向著覺悟、向著極樂世界成就佛道;專念,是心無旁顧。一向專念和斷疑生信互為因果。能夠斷疑生信,自然一向專念,真正實踐了一向專念,念著念著,因為背塵向覺,疑情就自然而然的淡了。

  (二)把聽經、念佛當做命根子

  之所以這個時代被稱為末法,是因為人們普遍缺乏倫理、道德、因果的教育,人心多疑少信。所以在這個環境下,啟信唯有依靠深入經教,一門深入,長時薰修。以正法薰習的力量,逐漸才有資格學習大乘佛法。淨宗是大乘佛法,也就是說,小乘畢業了,才有資格修淨業,才做得到一句佛號念到底。海賢老和尚說「沒有福,他根本念不了佛」,就是這個意思。所以,這些年師父上人苦口婆心,教導我們要扎好儒釋道的三個根。但我們都因為習氣重,雖然知道重要,可是就是扎不牢。怎麼辦?實踐起來,感到需要經教不斷的薰習與每天專心念佛同時進行。經教薰習幫助明理,念佛幫助佛力加持、改過遷善。

  所以,每天兩個小時聽師父上人的經教,對於弟子這樣幼年缺乏養正教育,從小學到研究所,都在接受懷疑訓練的愚頑學生而言,不是閒來無事的消遣、也不是學佛的一份重要助力,而是每天都要抓緊不敢放手的命根子。而且愈是有病苦的折磨,就愈要抓得牢靠,不敢放手,因為這樣才能不墮落三惡道!三惡道,去不得,黃念老在《報恩談》中說,惡道一去五千劫,多可怕!

  因為習氣重,念佛念念就跑了,等想起來再抓佛號,早已不知造了多少惡業、善業了。淨宗修行的資糧,是一句佛號念到底、心無他念的淨業。善業、惡業都是業障,況且念頭一偏離佛號,念念成形,出生無盡、因小果大,出離輪迴就遙遙無期了。了解到克念作聖的重要性,就深感聽經聞法之必要,如同命根子。這樣一來,對弟子這樣剛強難化的學生,兩個小時的專門聽經、半個小時(有時一個小時)專心念佛是每天都要抓住的救命稻草。二者疏忽了任何一個,業障都會念念增長!

  專心聽經和專心念佛的重要性,就好比一個溺水將死的人,終於兩隻手抱住了一塊浮木,一刻沒有到岸,無論如何都不能鬆手。剛一鬆開,立即就會被業習的巨浪捲回輪迴的苦海,前面就是無量劫又無量劫的刀山油鍋了。中國人常以「萬劫不復」比喻浩劫之慘烈,事實上,這個出自於《梵網經》的成語,並非修辭的比喻,而是真真實實的事實。只要身處輪迴,弟子的未來,不就是長處地獄,萬劫不復!既然是命根子,就一定要專聽。

  這裡有三層意思。首先,每天要專心致志,關掉手機放下萬緣的聽一座經,但是弟子福報不夠,一座經聽不到,就專聽一半。期待著修行有功夫了,睡得自然少了,就能再早起一些,用凌晨的時間聽經,就不怕有人打擾了。其次,要想辦法明理落實,課堂上看到了自己的過錯,下了課就馬上在心念、行為上改正,一次不行十次,十次不行百次、千次,有了改習氣的耐心,習氣也就不那麼可怕了。每天默默洗滌自己、糾正自己,經年累月的磨習氣,這就是「學而時習之」,待習氣真的淡化了,便是「不亦說乎」了,一些法喜、光明從改過中生出來,真的是讀書在變化氣質,學佛在大變活人(黃念祖老居士語)。再次,專聽、專念要有長遠心,命根子要抓到這一生最後一刻。海賢老和尚往生前還種地幹活,這是向我們表了一個平常心的法、表了一個身教的法;釋迦牟尼佛也給我們表法,他的本分是老師,所以臨涅槃還要講一部《佛遺教經》;我們這一生有很多身分,其中一個最重要的身分就是彌陀弟子,所以聽經是我們的本分,也要聽到最後一天,佛來接引之後,在阿彌陀佛的大講堂,繼續聽經,直到成就,這一生多麼幸福、多麼有意義!

  做為彌陀弟子,念佛是弟子本分中的本分,這樣不念到最後一口氣,就不算真念佛。海賢老和尚說:我這幾十年了,早起都是三點起來,起來燒香,我坐那兒念佛,幹著活念佛,轉著瞌睡了,身體歪那兒(方言,半躺著),歪那兒還是念佛。回西方極樂世界,那不是一會兒就修好的。這是教導弟子念佛,要吃苦、要有耐心、要念念不捨。老和尚又說:念佛,不要說念念就行了,不念到一心不亂,不叫念佛。真正能念到最後一口氣,親見彌陀,還怕念不到一心不亂嗎?總之,真的「信深願切直念去」,盡此形壽念佛不止,「自然花開極樂邦」。

  (三)不忘向海賢老和尚學習

  海賢老和尚是弟子學習力行的榜樣;答疑解惑就是《淨修捷要報恩談》。二者結合,給弟子許多不可思議的助力。

  海賢老和尚的光碟,師父上人讓我們看一千遍,光碟有多種版本,老人家說都好,不用分別。弟子從去年四月開始看,到今年五月中,十三個月的時間,每天看(或者聽MP3)三遍或以上。如此一千遍過後,真的受益。由於九歲的長子喜歡看新版本,六歲的幼子喜歡舊版本,兩個都是孩子,沒辦法理論,所以,我們母子的早餐看碟,有時看新的、有時看舊的,而且是隨機的,全看當天是誰先去播放。這樣看下來,弟子深深感到不用分別,同樣受益,都是自性流出來的,內容看似不同,實則義理無二。念公在《報恩談》中,開頭就說:「一個真正修行有成就的人,他所寫的東西、所講出來的東西,不同於一般人哪!」所以,不僅海賢老和尚講的每句話、每個字都不能輕略,師父上人所講的經教,所說的每一句話,寫的每一份墨寶,無一不是如此。

  一年多來,孩子做錯了事情,我會問他們:海賢老和尚會這樣做嗎?孩子就會很快認錯回頭;每當我的習氣上來,孩子也會提醒我說:媽媽,海賢老和尚有這樣做嗎?我也就趕快改過。老和尚好像每天都不曾離開我們,是我們的親教師。師父上人常說的光碟教學,在家中天天用,也非常有效。

  弟子常常覺得,我們是時時被佛恩、師恩包圍著的,我們就是阿彌陀佛、諸佛菩薩、祖師大德的心肝寶貝。我們如同古代的太子,身邊隨時有三位老師:一位是在經教上諄諄教誨的「太師」,這就是師父上人講的《淨土大經科註》;一位是時時幫助提攜,一年到頭都不休息的「太傅」,這就是海賢老和尚的光碟;還有一位就是常常幫助我們掃清困惑,提升信解、促進行證的太保,《淨修捷要報恩談》。有了這三位老師的教導,我們就算是根性陋劣,也有信心能夠斷疑生信、破迷開悟、離苦得樂、轉凡成聖。

  四、結語

  弟子此生何其不幸,身處資訊爆炸的時代,無明特別重、妄念特別多、懷疑特別深,大好機緣,眼看今生就要錯過!但是,又是多麼幸運,恰恰因為高科技,天天都能把師父上人、海賢老和尚、黃念老請到家裡,能夠用經教、佛號攝住耳根。讓一天的大部分時間,都不離開真正的善知識,如此日久天長,念頭漸漸攝住了,習氣因為明理以及不斷念佛,也漸漸淡化了,信願也就日益加深了。原來就算弟子根性如此陋劣、罪業如此深重,好好漸修,也能真信切願!海賢老和尚的示現,讓我們對於漸修充滿了信心。抓住了念佛、聽經的命根子,真信切願是可以達致的,往生也就一定能實現了。

  以上是愚頑弟子努力落實師父上人教誨的一點粗淺的總結,恭請尊敬的師父上人,諸位老師、學長們慈悲賜教,弟子努力改過,不勝感恩!慚愧弟子越溪頂禮敬呈。

  老法師:越溪這一份的學習報告,很值得一些同學做參考。至少我們同學當中,我估計該有一半,遇到這些困難、干擾、障礙,我們怎樣克服?越溪用的方法就好。光碟的教學可能會興盛一段時間,為什麼?現在真正大師級的老師都不在世了。從我們這一生經驗上看過來,古時候學生超過老師的很多,所謂青出於藍而勝於藍,真有,老師歡喜,老師總希望學生站在自己的肩膀上向上爬,比他高,真把學生造就出來了。現在人沒有這個氣量,都希望我教你,我還要自己抓住一些,還不肯教你,怕你超過我。這就吝法,商人吝財,教學的人吝法。吝法的人還不少,尤其是在近代,這個教學也變成商業化了,許多老師在課堂裡不教孩子,要留一手,他開補習班,讓你參加他的補習班,你才能考到好的分數。這都是變質了,都是以前人無法想像到的,怎麼會變成這個樣子了?這些老師雖然懂得的是知識,智慧、德行當然就缺陷了。

  這些老師過世之後,現在不是一代超過一代,是一代不如一代,所以我就想到了,二十年之後,三十年之後,大學沒有教授了。現在大學生不能超過老師,除了學科學的,也許能超過前人,把前人的定律推翻,他有新的發現,特別是在倫理道德因果這些教育上,麻煩很大,於是光碟起作用。光碟,我們也在做實驗,採取光碟教學,實驗最成功的,潮州的謝總,黃河道德講堂做得非常成功,他今年第四年了,真有效果,七天封閉式的教育,能把惡人變成善人,把貪官變成廉潔。這是現代社會迫切需要,不但在中國,在全世界都需要。他這個講堂七天的課程排得很密,沒有請老師,教材從哪裡選的?這些年來,國內外許許多多的論壇,他在這些論壇裡面蒐集選出最好的,有不太適合現代社會的把它刪除,不請老師,完全用光碟,從第一堂課到圓滿全是光碟。學習過程當中有一個助教,助教負責解答問題。當然,問題也僅限於光碟裡面所說的,不是以外的問題,這不浪費時間,這個好辦。助教,他要出來擔任助教,他把這個課程先看上二十遍、三十遍、五十遍、一百遍,他就有能力把這個任務做得很圓滿,他自己要熟透就能辦到,都會做得很成功。他要能夠聽到三十遍以上,他就契入境界了;換句話說,他輔導這門課,不亞於原來授這門課的老師,所以一樣能把這個事情做成功做好。現在我聽說報名的人很多,大概都延續到明年,學習的人很多,多少人希望學,這是好事。這個更大的好事是在後頭,就是將來沒有老師用光碟教學,大學甚至於到高中,很可能會用這種方式,這個就影響大了。

  在家學佛、出家學佛沒有兩樣,目標是相同的,都是求生淨土,都是希望親近阿彌陀佛。怎樣才真能去?越溪這兩份報告,是我們真正想了生死、出輪迴、生極樂、親近阿彌陀佛重要的參考資料。她遇到的問題是今天社會普遍的問題,人人都遇到。遇到怎麼化解?她提供的方法都好,尤其這三門課程相輔相成,《無量壽經》、海賢老和尚的《永思集》、《淨修捷要報恩談》,這三個可以互補,幫助我們看破放下。該看破的,我們都不放在心上,明白了,該放下的也都能放下,二六時中,養成一切時一切處,想念極樂世界,想念阿彌陀佛,那是我們的命根。我們唯一在這一生能得度,全靠這個,其他的都是假的,都不重要,有,很好,沒有,也很好,一切隨緣不攀緣,我們這一生真有決定的成就,成功了,大喜事!無量劫來真正難逢難遇,我們遇到了,抓住一生不空過,決定要成就。親情再深也要暫時分離,我到極樂世界去之後,他們無論入哪一道,我都看到,我都聽到,我隨時都可以幫助他們,有這種神通,有這種本事。現在怎麼樣親愛捨不得別離,最後一起墮落,那就錯了。我們能出離就能度這些怨親平等,親愛的要度,冤家也要度。好,這後面還有一份。

  學生:尊敬的師父上人慈悲,諸位法師、大德同修慈悲,慚愧後學東天目山昭明寺妙音居士,今天匯報的題目是:信願持名,是淨宗修學的宗旨,往生極樂世界成佛是淨宗修學的歸趣。

  本次科註學習班,可以說是極樂世界蓮池海會在娑婆世界的預備會,我非常希求參與本次盛會的分享,以求在極樂世界蓮池海會盡早註冊。

  一、信

  《華嚴經》是經中之王,根本法輪,其修學的次第是:信、解、行、證。佛法大海,唯信能入。印祖說:「念佛一法,要緊在有真信、切願。有真信切願,縱未到一心不亂,亦可仗佛慈力帶業往生。若無信願,縱能心無妄念,亦只是人天福報,以與佛不相應故。凡夫往生全在信願真切,與彌陀弘誓大願感應道交,而蒙接引耳。」蕅祖說:「信願為慧行,持名為行行,得生與否,全由信願之有無,品位高下,全由持名之深淺。真信切願即無上菩提。」信、願、持名此三如鼎三足,缺一不可。

  「信願持名以為一乘(成佛)真因,四種淨土以為一乘妙果,舉因則果必隨之。」果就是往生極樂淨土,證三不退(位不退、行不退、念不退)一生補佛職,圓生四土、圓見三身,作阿惟越致菩薩,這比禪宗大徹大悟,證初住高明太多了。禪宗頓悟正因,僅為出塵階漸,生生不退始可期於佛階者,因為從初住到阿惟越致(七地),中間還有三十六個階梯。淨宗太殊勝了,這都是阿彌陀佛大慈大悲大願大力加持的結果,不是自己的本事,靠自力是絕不可能出離生死輪迴的,是靠佛力救拔的,即靠佛力,那就全身靠倒,不能腳踏兩隻船。想去極樂又放不下娑婆,這就是願不切,不能全身心靠倒佛,或半信半疑,這就不是真信、不是切願,就是沒發菩提心,這樣佛號念得再好也不能往生。

  印祖又說:「念佛法門專仗佛力,如坐火輪船過海,但肯上船即可到於彼岸,乃屬船力,非自己本事,信願念佛,求生西方亦然。」仗他力是淨土法門最妙的訣竅。如念佛不以求生西方為終極目標,就如愚人拿一個無價之寶的金剛鑽,換取一塊糖吃一樣,太可惜了,這個機會錯過了沒有任何人能負責。每當我想到此,慶幸之心油然而起,法喜充滿。今生我能遇此正法,淨土法門,夏老會集善本,黃老的《大經解》,更遇到淨老恩師如此詳細、明瞭、透徹的講解,使我明白了出離生死苦海的方法。這個機會可是百千萬劫難遭遇呀!絕不空過此生,故寫下:清香一炷三聖伴,禮佛念佛心安然,一向專念不拐彎,速生極樂回家園。立誓:緊跟恩師朝西走,緊握彌陀接引手,彌陀法化親領受,倒駕慈航救眾囚。

  恩師教導說:往生西方的重要條件是,真信切願,品位高下全由持名之深淺。深淺以清淨心為標準,所謂深是信深、願深、所念佛號亦深。應知信願是慧,持名是福,念佛人福慧雙修,有信有願決定往生;信願是引業,引導我們到極樂去,品位高下是滿業。世出世間還有一樣放不下,就表示信不真,願不切,念佛再多也不能往生,有真信切願,就與阿彌陀佛願力相應,與自己真心本性相應,精神、意志集中,向極樂、向阿彌陀佛集中,產生巨大的能量,這個力量就跟極樂世界阿彌陀佛感應道交。

  對此我常問自己,你真信佛嗎?學佛、信佛是要信聖言量,要學戒、定、慧,而不是向外學知識,記問之學只能擴散癌細胞,是要學放下。六祖說:「何期自性本自具足」。放不下就是不信佛,放不徹底就是半信半疑,疑是愚痴的原始點,愚痴的心念電波,就自然會感應到畜生的頻道,受畜生的苦報。要承認我沒辦法出離生死輪迴,全靠佛救了,那就全身靠倒,一切由阿彌陀佛為我做最好的安排,沒有半點疑情。如果用真信切願來念佛的話,相信佛一定會知道,一定會加持的,自己造業的心念電波,感應不到佛法界。

  淨宗修學的理論,「是心是佛,是心作佛」。要想往生成佛一定要與阿彌陀佛的四十八願相應,落實在生活的處事、待人、接物中,學放下、改習氣,真信佛,就一定相信佛的安排。仗佛力黃老有段精闢闡述:「娑婆眾生,雖能念佛,浩浩見思實未伏斷,而能垂終心不顛倒者,原非自力而能主持,乃全仗彌陀而來拔濟,雖非正念,而能正念,故得心不顛倒,即得往生。」人在命終之際,一切境緣,冤親債主一時頓現,心能不顛倒,正念念佛,是佛的慈悲加佑,才令心不亂的。例如,一次,我血壓突然高升,醫生來我床前準備搶救,因為室內日夜開著念佛機,是恩師念阿彌陀佛的聲立即進入耳內,聽得清清楚楚,朦朧中覺得恩師身穿灰長衫,站在床邊為我助念,我立刻想到弘一大師說:「阿彌陀佛,無上醫王,捨此不求,非痴即狂」。故拒絕急救,過了兩天就好了。這就是佛的慈悲加佑才令我心不顛倒的。

  又蕅祖說:「非信不足啟願,非願不足導行,非持名妙行不足滿所願而證所信。信有六信:信自、信他、信因、信果、信事、信理。」這個信自的自,可不是色身的這個自,而是自性的自,這個自性的自,本非肉團,亦非緣影,豎無初後,橫無邊涯,其大無外,其小無內,與佛無異。

  二、願

  云何為願?蕅祖說:「一切時中,厭離娑婆生死苦,欣慕淨土菩提之樂。隨有所做,若善若惡,善則迴向求生,惡則懺悔求生,更無二志,是名為願。種種惡逆境界,盡情看作真實受益之處;種種順情境界,盡情看作毒藥、毒箭。」

  每當我讀《無量壽經》到三十五品「五濁惡世」時,現實的真實情景湧現,行、住、坐、臥沒一樣有安全感的。民以食為天,現在的天不清、地不寧。最恐懼的就是食,真到了防不勝防的地步,街上吃的東西五花八門,非常好看,但不敢吃,毒素充斥,無孔不入,正如佛在三千年前所云「飲苦食毒」,由此也引來了五花八門的病。大自然的和諧完全被破壞了,醫院天天擴大、新建,可還是遠不能滿足患者的需求,進醫院不是開刀就是抽血、換器官,真像地獄生活一般。人與人之間的和諧更蕩然無存了。什麼黑社會、恐怖分子事件,防不勝防;就連至親的一家人,也時有所聞,兒女殺父母的醜聞;交通事故頻頻發生。

  眼前的娑婆世界片刻也不願留,佛大慈大悲告訴我們出苦的方法,極樂世界像一塊巨大的磁鐵,吸引著我,二十九種莊嚴多麼令人嚮往。深位菩薩都求生淨土,以不離見佛,不離聞法,不離親近供養眾僧,乃能速疾圓滿菩提故。又同居眾生,以持名善根福德同佛故,圓淨四土、圓見三身、圓證三不退,圓受諸樂,還可以每於清晨與諸大菩薩,如觀音勢至,手牽手的,各以衣裓盛眾妙華,去供養他方十萬億佛,聽佛說法,福慧雙修。娑婆眾生都生活在大鐵圍山內,外還有八重業海包圍,想自力出離無望,就像牢獄的死囚犯一樣。而極樂世界是七重欄楯、七重羅網、七重行樹,美麗又柔軟多令人嚮往。縱觀兩個世界,此地片刻不願留,只求速速到極樂。既然厭此欣彼,就要將此界之一切捨至究竟,方無可捨,萬不可腳踏兩隻船。如臨終時,還有一根草沒捨乾淨,也要為之再來輪迴,實在可惜,如沒捨乾淨,就不是切願。

  三、行

  行就是持名,就是念阿彌陀佛。在二六時中,像海賢老和尚那樣,一句佛號不間斷、不夾雜、不懷疑、無有廢忘、綿密念去,不曾丟失、不拐彎。依大勢至菩薩所說:「都攝六根,淨念相繼,憶佛念佛,現前當來必定見佛。」念佛是因,往生成佛是果,有因必有果。時時想娑婆,惡浪騰波,苦不可言,飲苦食毒,極樂無有眾苦,但受諸樂,真信切願想去極樂,必定是一句佛號時時縈繞於心,時時與佛溝通,求救之心迫切,請佛來接、來救,就像囚犯一心想快出獄回家,時時心裡唯一想的就是速出牢獄,別無他念。放下一切苦惱的妄想,只想阿彌陀佛,想極樂世界。都攝六根的關鍵在聽,這是念佛的祕訣,自念自聽,若要心不離佛,先須珠不離手,久久純熟,不念自念,念佛無他,只是生處變熟,熟處變生。六道輪迴事我們太熟了,放下,讓它冷卻;念佛太生疏了,讓它加熱,變熟。

  四、感恩

  持名妙法,乃彌陀無量無數,不可思議劫,精勤修習之妙果,今以此果覺,作我因心,此恩此德匪言可喻。彌陀於往劫中追逐我於泥犁之中,教誨我於火宅之內,攝受不捨,勸導不休,不惜共輪轉於六道,但欲我回心於一念。彌陀佛恩德無極,威德無窮,為我培植善根。一乘願海,六字洪名,實為佛恩中最上之恩。我每每讀到這些句子,都聲淚俱下,感恩!所以我立誓只有往生極樂才能與佛願相應,才能四恩總報!

  是佛,是恩師,救了我,以下幾句話是慚愧學生內心的敬白:恩師所以興出世,唯說彌陀本願海。反覆宣講無量壽,慈心救眾登彼岸。聲聲叮嚀聲聲喚,智慧利劍送孩前。代眾受苦來示現,為我離苦住世間。感恩啜泣淚漣漣,淚水頓入八德池。化作甘露灑世間,定生極樂侍師前。

  以上匯報錯誤難免,懇請師父上人斧正,諸位菩薩大德慈悲指教。無盡感恩,阿彌陀佛!慚愧學生妙音居士頂禮敬呈。

  老法師:東天目山妙音居士,這一份學習報告,言語不多,確實把信願行三資糧,說清楚了、說明白了。最重要的不是口說,是我們要認真把它落實,信願行都落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物,給念佛同學,特別是念佛同學,以及佛門弟子做一個最好的榜樣。效法海賢老和尚、海慶老和尚、老德老和尚,這都是我們現前的榜樣。這條路他們走通了,他們達到彼岸了,我們跟著同一個方向、同一個目標,都能夠圓滿往生彼岸。好,今天時間到了,我們就學習到此地。